쿰란-에세네 공동체에 대한 역사적 고찰

박영실

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자료유형: 학술저널

저자정보: 박영실 (총신대학교)

저널정보: 신학지남사 신학지남 神學指南 제88권 제4집(통권 제349호)

발행연도: 2021.12

수록면: 137 - 166 (30page)

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신약성경에 에세네파에 대한 언급이 없다는 것은 놀라운 일이다. 1947년에 사해 북부 해안의 쿰란 동굴에서 사해 사본이 발견된 이래로 이 사본들을 생산 보관했던 쿰란 공동체에 상당히 주목이 집중되었다. 그러나 쿰란 공동체와 에세네파는 공동식사, 정결욕, 리더쉽의 계층구조, 회원권 취득 그리고 재산 공유, 이 다섯 항목들을 검토해 볼 때 동일 그룹으로 간주되어야 한다. 쿰란 공동체에 관한 지식은 초대교회 이해에 필수적이다 할 수 있다.
에세네파는 알렉산더 사후에도 지속된 펠레스타인 지역 헬라화에 대한 유대인의 저항 운동의 와중에 형성되었다. 기원전 152년에 마카비의 지도자 요나단은 유대의 최고 종교 지도자뿐만 아니라 최고 정치 지도자가 되었다. 바로 이런 역사적 맥락에서, 합법적인 사독계열의 제사장인 의의 교사가 에세네파 교사의 역할을 감당하였다. 의의 교사가 합법적인 대제사장이기에 예루살렘 성전은 더 이상 정통적인 결례 장소일 수 없었다.
쿰란-에세세바의 역사적 기원은 경건한 하시딤들이 마카비 항쟁에 동참하면서 시작되었다. 빛의 자녀들과 어두움의 자녀들 간의 최후의 전쟁 전망은 쿰란-에세 네파 종말론의 핵심이다. 그러나 주후 70년 예루살렘 멸망이 보여주듯이 그 최후의 전쟁에서 빛의 자녀들이 승리하고 하나님의 보상이 이뤄질 것이라는 그 소망은 성취되지 않았던 것이다. 요약하자면 쿰란-에세네파는 1세기 유대 사회에서 소규모의 현실 도피 그룹이 아니고 상당한 영향력을 행사했던 주류 집단이었던 것이다.

It is surprising that there is no mention of Essenes in the New Testament. Since the discovery of the Dead Sea manuscripts in the Qumran Caves on the northwest coast of the Dead Sea in 1947, the Qumran community, which has produced and kept Qumran manuscripts, has historically received great attention. However, the Qumran community and the Essenes should be considered as the same group as the Essenes when examining these five items: communal eating, chastity bathing, organizational hierarchical structure, difficult membership process, and property sharing. The Qumran community may have been the site of the Esaneite priesthood education, as well as the production and storage of materials. This understanding of Qumran-Essenes is essential for understanding early Christianity.
The Essenes were formed during the Jewish resistance movement against Hellenization in Palestine that continued after the death of Alexander the Apostle of Greek civilization. In 152 BC, Jonathan, leader of the Maccabees, assumed the post of high priest, not only the highest political leader of Judea, but also the highest religious leader. It is in this context of history that the teacher of righteousness appeared. He was a legitimate Zadok high priest, a scholar of the Torah, and a teacher of the Essenes. Now the temple in Jerusalem could no longer be a legitimate place of ceremonies, since the teacher of righteousness was himself the legitimate high priest.
The historical roots of the Qumran-Essenes are the pious Hasidims who joined the Maccabees. The Qumran community has no direct connection with early Christianity. At the heart of the Qumran-Essenesian eschatology lies the hope of the final war between the sons of light and the sons of darkness. However, as the destruction of Jerusalem in AD 70 shows, the message that the sons of light will win the final battle and that God will recompense has not been fulfilled. The Qumran-Essenes would now need an alternative hope. In summary, the Qumran-Essenes were not a small-scale escapist movement in Jewish society in the first century, but a mainstream movement that exerted considerable influence in Jewish society.

#에세네파 #쿰란-에세네파 #사해 사본 #하시딤 #의의 교사 #Essenes #Qumran Community #Teacher of Righteousness #Community Rules #Dead Sea Scrolls

국문초록
I. 들어가면서
II. 쿰란 에세네파의 역사적 형성
III. 에세네파와 쿰란 공동체의 관계: ‘쿰란-에세네파’
IV. 쿰란-에세네파의 역사적 자료원
V. 쿰란-에세네 공동체와 초대교회
VI. 쿰란- 에세네파의 정체성
VII. 나가는 말
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