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논문 기본 정보

자료유형
학술저널
저자정보
진지영 (동국대학교)
저널정보
동아시아불교문화학회 동아시아불교문화 동아시아불교문화 제30호
발행연도
2017.1
수록면
279 - 298 (20page)

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본 논문에서는 『대승육정참회(大乘六情懺悔)』를 저술한 원효(元曉)의 의도가 당시 신라의 참회문화와 밀접하게 연관되어 있음을 조명하고자 한다. 『대승육정참회』에서 원효는 당시 참회문화를 반성적으로 성찰하고, 참회의 의미를 대승보살행으로 제시한다. 본 논문에서는 이 점을 구체적으로 규명하고자 하였다. 그리고 『대승육정참회』에서 제시된 당시 참회문화에 대한 원효의 비평이 현재 한국불교계에 던지는 의미에 대해 의견을 개진해 보았다. 위와 같은 논의를 진행하기 위해 본 논문에서는 다음의 순서로 논지를 전개하였다. 우선 신라 참회문화를 대표하는 점찰법회(占察法會)와 이를 바탕으로 형성된 참회문화를 살펴보았다. 특히, 신라에서 최초로 점찰법회를 열어 점찰법(占察法)을 행한 원광(圓光)과 점찰법의 완성자로 불리는 진표(眞表)의 점찰법을 중점적으로 다루었다. 이는 신라 참회문화의 특징과 의의, 그리고 한계를 검토하기 위한 과정이다. 당시 참회문화에 대한 분석을 바탕으로 『대승육정참회』에서 이에 대한 비평을 구체적으로 도출하였다. 첫째, ‘작(作)’과 ‘수(修)’, 두 단어의 대비를 통해 멸죄구복적(滅罪求福的) 참회는 불교 본질적 수행이 아님을 전하려는 원효의 의도를 읽을 수 있었다. 둘째, 원효는 참회의 주요한 방법인 붓다에 대한 귀명의 목적이 개인의 멸죄구복이 아닌 일체 중생을 위한 것임을 글머리에 선언하였다. 이는 곧 참회행의 목적이 참회자 개인의 복을 구하는 것이 아니라 참회자가 일체 중생을 위한 행을 할 수 있도록 하는 것이라는 의미이다. 즉, 참회행의 목적은 귀일심원 요익중생(歸一心源 饒益衆生)이다. 이와 같은 참회는 섭중생계(攝衆生戒)을 수지한 대승보살의 원력행(願力行)으로, 무생인(無生忍)의 성취를 가능케 한다. 셋째, ‘삭삭(數數)’이라는 표현에서 대승보살의 원력행으로서 참회는 참법이 행해지는 특정 시공간에서만이 아니라 일상에서 늘 행해져야 한다는 원효의 당부를 읽을 수 있었다. 그리고 『대승육정참회』에 산재된 내용을 종합 정리하여 참회수행이 무생인의 성취로 이어지는 과정을 구성해 보았다. 본 논문을 통해 『대승육정참회』에서 원효가 당시 참회문화를 진단하고, 대승보살계관에 근거한 진정한 참회문화 형성의 방향을 제시한 점을 확인할 수 있었다. 그리고 현재 한국불교 참회문화 전통을 이어가는 과정에서 본 연구를 통해 드러난 『대승육정참회』에서의 참회문화 비평 및 대안이 갖는 의미와 역할을 타진해 보았다.
#Wonhye(元曉) #Dae-seng-yuck-jeung-cham-hoe(大乘六情懺悔) #Jeom-chal-beob-hoe(占察法會) #daily pentience practice #sattva-artha-kriya-sila(攝衆生戒 #: morality as altruism or supererogation)

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