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本文企划目的在于了解《宋书·五行志》与干宝《搜神记》中收录的有关孙吴在伊记事与逸话中体现出的两晋南朝知识人的意识。记述共881条记事的《宋书·五行志》中有关孙吴相关的记事共为59条，而与曹魏相关记事却只少了7条，而与只记述7条的蜀汉记事相比则超过8倍。而笔者认为这一现象应与东晋在孙吴的故土定都的现实有着密切关联。在孙吴故土定都的东晋时期以后，南朝的知识人有必要将孙吴叙述为正统王朝。因而，《宋书·五行志》强调了孙吴是接受天命的王朝这一点以及因君主的失政丧失天命的部分。这可从包括孙权的三嗣主均因未遵守帝王固有的礼仪即宗庙与郊祀之礼而发生灾异的叙述中得以体现。同时，孙皓时期通过金德来系统性粉饰王朝的正统性的事例均可解释为灾异。这是因若认可金德的瑞祥本身，则无法说法金德的东晋→水德的刘宋→木德的南齐这个天数。这一问题通过《搜神记》中收录的孙吴土德说得以解决。
由东晋干宝编纂的《搜神记》中有众多与孙吴相关的逸话登场。现有的研究就《搜神记》的孙吴相关记事大体上表示否定方面保持一致。据说拥有较低家格的干宝与孙吴成为命运共同体也是一个原因，同时对江南人士的优待政策已失去时效的时期对孙吴赞许并不有利也是其中一个诱因。但未与孙吴有一体感并不可成为对孙吴进行消极性描写的原因，对孙吴的消极性记事不可成为对该王朝的历史性否定的理由。实际上，《搜神记》中收录了有关孙策与孙权兄弟的神秘出生的逸话，而且也存在有土运的孙吴继承了汉的火德的逸话。在东晋时期，已形成包括对孙吴的赞许和将孙吴视为正统王朝的观念。
在刘宋时期制作的《幽明录》中出现了孙权的祖父孙钟的神秘体验。这一异闻的一部分收录在孙权时期制作的孙吴的国史《吴书》中。但《吴书》中只出现了孙权家庭葬地冒出云气的内容及象征孙氏家族将会兴盛的故事等相亲父老们简洁提及的内容。但《幽明录》还做出孙权的祖父孙钟遇到被称为司命的上天的使者，在未来孙氏家族将会有天子出现的预言。在西晋时期，从被称为吴寇的孙吴, 在东晋时期获得天数而成为受命王朝的说明出发，到了刘宋时期有关孙氏天子出现预言的逸话被收录在志怪中。笔者认为这也是南朝化的一个形象。
由东晋干宝编纂的《搜神记》中有众多与孙吴相关的逸话登场。现有的研究就《搜神记》的孙吴相关记事大体上表示否定方面保持一致。据说拥有较低家格的干宝与孙吴成为命运共同体也是一个原因，同时对江南人士的优待政策已失去时效的时期对孙吴赞许并不有利也是其中一个诱因。但未与孙吴有一体感并不可成为对孙吴进行消极性描写的原因，对孙吴的消极性记事不可成为对该王朝的历史性否定的理由。实际上，《搜神记》中收录了有关孙策与孙权兄弟的神秘出生的逸话，而且也存在有土运的孙吴继承了汉的火德的逸话。在东晋时期，已形成包括对孙吴的赞许和将孙吴视为正统王朝的观念。
在刘宋时期制作的《幽明录》中出现了孙权的祖父孙钟的神秘体验。这一异闻的一部分收录在孙权时期制作的孙吴的国史《吴书》中。但《吴书》中只出现了孙权家庭葬地冒出云气的内容及象征孙氏家族将会兴盛的故事等相亲父老们简洁提及的内容。但《幽明录》还做出孙权的祖父孙钟遇到被称为司命的上天的使者，在未来孙氏家族将会有天子出现的预言。在西晋时期，从被称为吴寇的孙吴, 在东晋时期获得天数而成为受命王朝的说明出发，到了刘宋时期有关孙氏天子出现预言的逸话被收录在志怪中。笔者认为这也是南朝化的一个形象。
목차
머리말
Ⅰ. 『宋書』「五行志」의 孫吳 관련 기사
Ⅱ. 『搜神記』의 孫吳 관련 기사
Ⅲ. 兩晉~南朝 시기 孫吳 인식의 변화
맺음말
참고문헌
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