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본 논문의 목적은 아유르베다(Āyurveda)의 3대 의서(醫書) 중의 하나로 꼽히는 『짜라까상히따』에서 감각기능(indriya)과 질병의 관계를 고찰하는 것이다. 아유르베다는 생명, 건강, 질병, 진단, 치료에 관한 전인적인 접근을 특징으로 하며, 이 과정 전체를 관통하는 중심 원리는 ‘세계와 인간의 동일(loka-puruṣa-sāmya)’이다. 소우주로서의 인간과 대우주로서의 세계 사이에는 역동적인 연속이 있으며, 이 둘 사이의 조화는 개인의 건강에 핵심적이다. 한편 이 둘 사이의 조화와 연속을 무너뜨리는 핵심 요소는 1) 감각기능, 2) 시간적인 변화(kāla), 3) 지성(buddhi)이다. 본 연구에서는 이 세 가지 중에서 감각기능과 질병의 관계를 규명하고자 했다.
『짜라까상히따』에서는 감각기능이 물질성(bhautika)과 편재성(vibhūtva)을 동시에 지니는 것으로 설명되는데, 이것은 감각기능이 개별의식(ahaṃkā)의 산물이므로 편재적이라는 상키야의 견해와, 감각기능을 5종 조대요소(mahābhūta)의 산물로 보는 니야야의 이론을 종합한 것으로 이해된다. 이러한 종합의 결과로 짜라까는 감각기능과 그 대상의 직접적인 접촉을 설명할 수 있었으며, 『짜라까상히따』에서 지각의 전 과정은 하나의 물질적인 흐름으로 이해되는 특징을 보인다. 짜라까는 감각대상(indriya-artha), 감각기관(indriya-adhiṣṭhāna), 감각물질(indriya-dravya), 감각기능이 일직선상에 설 때 지각(indriya-buddhi)이 일어난다고 설명하는데, 상키야와는 달리 그는 감각기능을 개별의식이 아니라 5종 조대요소의 산물로 이해함으로써 지각이 일어나는 전 과정을 하나의 물질적인 흐름으로 연결했다. 즉 감각대상뿐만 아니라 감각기관과 감각기능까지도 모두 물질적이며, 심지어 감각기능을 통제하는 마음(manas)도 물질적이라는 것이다. 이에 비하여 상키야는 감각기능을 개별의식의 산물로 보기 때문에 감각기능은 상대적으로 의식적·비물질적이며, 따라서 지각은 비물질적인 감각기능과 물질적인 대상의 접촉으로 이해된다. 물론 니야야에서도 감각기능이 5종 조대요소의 산물로 간주되지만, 짜라까는 5종 감각기능의 구성에 베단따의 오분작설(五分作說)을 차용함으로써 5종 조대요소와 5종 감각기능 간의 일대일 대응이 아니라 5종 조대요소 전체가 5종 감각기능과 상호소통하는 것으로 이해했다. 또한 니야야와 마찬가지로 짜라까는 감각기능도달설(Prāpya-vāda)을 수용하지만, 니야야와는 달리 감각기능 자체의 편재성을 인정함으로써 대상과의 접촉을 보다 직접적인 것으로 이해했다.
이와 같이 『짜라까상히따』에서 지각의 전 과정이 하나의 물질적인 흐름으로 이해되기 때문에, 감각기능은 지식을 얻는 수단일 뿐만 아니라 바깥세계의 물질적인 내용물을 마음과 영혼에 전달하는 기능(faculty)이라는 의미를 지닌다. 이런 점에서 볼 때, 감각기능이 바깥세계와 접촉하여 지각하는 것은 입으로 음식물을 먹는 것과 큰 차이가 없다. 『짜라까상히따』에서 감각기능과 대상 간의 비정상적인 접촉이 질병의 주요 원인 중 하나로 꼽히는 것은 바로 이런 이유 때문이다. 짜라까상히따에서 마음은 일종의 특수한 감각기능인 동시에 또한 모든 감각기능들의 통제자로 간주된다. 따라서 감각기능들과 그 대상 간의 비정상적인 접촉의 배후에는 마음이 있다고 볼 수 있으며, 이런 의미에서 감각기능의 오용에 기인하는 모든 질병은 결국 마음과 관련된다.
『짜라까상히따』에서는 감각기능이 물질성(bhautika)과 편재성(vibhūtva)을 동시에 지니는 것으로 설명되는데, 이것은 감각기능이 개별의식(ahaṃkā)의 산물이므로 편재적이라는 상키야의 견해와, 감각기능을 5종 조대요소(mahābhūta)의 산물로 보는 니야야의 이론을 종합한 것으로 이해된다. 이러한 종합의 결과로 짜라까는 감각기능과 그 대상의 직접적인 접촉을 설명할 수 있었으며, 『짜라까상히따』에서 지각의 전 과정은 하나의 물질적인 흐름으로 이해되는 특징을 보인다. 짜라까는 감각대상(indriya-artha), 감각기관(indriya-adhiṣṭhāna), 감각물질(indriya-dravya), 감각기능이 일직선상에 설 때 지각(indriya-buddhi)이 일어난다고 설명하는데, 상키야와는 달리 그는 감각기능을 개별의식이 아니라 5종 조대요소의 산물로 이해함으로써 지각이 일어나는 전 과정을 하나의 물질적인 흐름으로 연결했다. 즉 감각대상뿐만 아니라 감각기관과 감각기능까지도 모두 물질적이며, 심지어 감각기능을 통제하는 마음(manas)도 물질적이라는 것이다. 이에 비하여 상키야는 감각기능을 개별의식의 산물로 보기 때문에 감각기능은 상대적으로 의식적·비물질적이며, 따라서 지각은 비물질적인 감각기능과 물질적인 대상의 접촉으로 이해된다. 물론 니야야에서도 감각기능이 5종 조대요소의 산물로 간주되지만, 짜라까는 5종 감각기능의 구성에 베단따의 오분작설(五分作說)을 차용함으로써 5종 조대요소와 5종 감각기능 간의 일대일 대응이 아니라 5종 조대요소 전체가 5종 감각기능과 상호소통하는 것으로 이해했다. 또한 니야야와 마찬가지로 짜라까는 감각기능도달설(Prāpya-vāda)을 수용하지만, 니야야와는 달리 감각기능 자체의 편재성을 인정함으로써 대상과의 접촉을 보다 직접적인 것으로 이해했다.
이와 같이 『짜라까상히따』에서 지각의 전 과정이 하나의 물질적인 흐름으로 이해되기 때문에, 감각기능은 지식을 얻는 수단일 뿐만 아니라 바깥세계의 물질적인 내용물을 마음과 영혼에 전달하는 기능(faculty)이라는 의미를 지닌다. 이런 점에서 볼 때, 감각기능이 바깥세계와 접촉하여 지각하는 것은 입으로 음식물을 먹는 것과 큰 차이가 없다. 『짜라까상히따』에서 감각기능과 대상 간의 비정상적인 접촉이 질병의 주요 원인 중 하나로 꼽히는 것은 바로 이런 이유 때문이다. 짜라까상히따에서 마음은 일종의 특수한 감각기능인 동시에 또한 모든 감각기능들의 통제자로 간주된다. 따라서 감각기능들과 그 대상 간의 비정상적인 접촉의 배후에는 마음이 있다고 볼 수 있으며, 이런 의미에서 감각기능의 오용에 기인하는 모든 질병은 결국 마음과 관련된다.
목차
국문요약
I. 서언
II. 감각기능에 의한 감각지각의 생성과정
III. 질병의 원인으로서의 감각기능
IV. 결어
참고문헌
Abstract
참고문헌 (0)
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