오리게네스의 성경 해석 작품에 나타난 인간의 이해 - 존엄하고 미숙한 인간 존재의 모순 -

안수배

doi:10.21738/JHS.2020.07.41.79

추천

검색

질문

자료유형: 학술저널

저자정보: 안수배 (가톨릭대학교)

저널정보: 가톨릭대학교(성심교정) 인간학연구소 인간연구 인간연구 제41호

발행연도: 2020.7

수록면: 79 - 116 (38page)

DOI: 10.21738/JHS.2020.07.41.79

이용수

📌

연구주제

📖

연구배경

🔬

연구방법

🏆

연구결과

초록· 키워드

오류제보하기

인간 본성에 대한 그리스도교인들의 탐구는 구약의 창세기 해석에서 그 기원을 찾을 수 있다. 그들은 고대 유다인들의 전승을 이어 받은 천지 창조 설화에서 인간 본성의 기원을 찾고자 노력했고, ‘하느님의 모상으로 지어진 인간’ 개념이 그 중심축을 이루고 있다. 이는 인간의 선천적인 선함과 천부적 존엄함에 대한 믿음을 반영한다.
기원후 2-3세기에 알렉산드리아에서 활동했던 오리게네스도, 이러한 그리스도교의 인간학 전통을 받아들였다. 그에게도 ‘하느님의 모상’ 개념은 인간 존엄성의 가장 중요한 근거로 작용한다. 반면, 그의 인간학이 더욱 고유한 길을 가게 되는 출발점은, 전통적 소재인 선악과 이야기보다 창세 2,7에 주로 기대어 인간의 약함을 설명하는데서 비롯된다. 창세 2,7은 1,26-27과 달리, 하느님께서 흙의 먼지로 인간을 빚어 만들었다고 묘사하고 있다. 중기-신플라톤주의 사상의 영향을 받았던 오리게네스는, 흙이라는 재료가 인간이 지닌 물질성을 대변한다고 보았고, 이 물질성이 악을 저지르거나 나약한 모습을 지닐 수 있는 인간의 한계와 연관된다고 생각했다.
인간이 비물질성을 지향하지만 물질성의 한계를 지녔다는 의미에서 그의 인간학은 이분법적 성향을 가지고 있다. 하지만, 존재론적 구조를 다룰 때, 오리게네스는 명확히 세 요소로 구성된 인간, 즉 영, 영혼, 몸의 세 요소 이루어진 통합체로서 인간을 이야기한다. 이 가운데, 그는 ‘영혼’에 대해 깊이 탐구했는데, 이를 자유의지를 관장하는 주체적 결정의 자리라고 보았다. 이 영혼 안에 영적인 것을 추구하는 상위 요소와 육적인 것을 추구하는 하위 요소가 공존하고 있음을 깨달았고, 바오로를 따라 이를 ‘내적 인간’과 ‘외적 인간’이라 표현하였다. ‘내적 인간’은 태초에 선물받은 ‘하느님의 모상’을 지니고 있다. 그러나, 이는 그 자체로 완성된 이상이 아니라, ‘외적 인간’이 지닌 육의 성향을 다스리며 노력하여 도달할 가능성으로 인간 안에 내재되어 있다. 그는 창세 1,26에 나오는 하느님을 ‘닮음’이 이러한 역동을 가리킨다고 유비적으로 해석했다. 오리게네스의 인간학은 인간의 천부적 존엄함을 인정하면서도, 인간이 지닌 미숙함을 명확히 인식하는 동시에, 이를 극복할 방향을 제시하고 있다는 점에서 의의를 지닌다.

On the part of Christians, research on human nature starts from the interpretation of Genesis. They have tried to find it above all in the narrative of the creation of the world, which has been handed down through the tradition of the ancient Jews, and the concept of “human made according to the image of God” occupies the center of thoughts. This concept reflects the connatural goodness and the dignity of man.
Origen, who lived in Alexandria during the late 2<SUP>nd</SUP> and early 3<SUP>rd</SUP>centuries,alsostoodbythisChristiantradition.Tohim,theconceptof“the image of God” contributes to establishing the human dignity. However, the starting point of his anthropology derives from its interpretation of Genesis 2,7 to explain perverse aspects of the human being, while traditional Christianity focuses on the story of the “fruit of good and evil”. The narrative of Genesis 2,7 is different from that of 1,26-27, especially the reference to the “soil” with which God shaped man.
Since Origen was influenced by Middle-Neoplatonism, he considered soil a representative word to express the materiality of human. According to him, this materiality concerns the human’s limit for which someone can sin and become weak in the ethical aspect. Since Origen thought that the human is oriented towards immateriality but is limited by materiality, it can be said that the Origenian anthropology has a dualistic character. However, when he deals with the human structure from an ontological point of view, he evidently speaks of the tripartition of man, i.e., a being united and composed of spirit, soul, and body. Among these elements, he examined mostly the human soul. He believed that the soul concerns subjective decision and free will. He perceived that in the human soul coexists a higher foundation, which pursues spiritual things, with a lower foundation, which pursues carnal things; he refers to them as the “inner man” and the “outer man”, which were inspired by terms from Saint Paul. The inner man preserves the image of God, which is received at the moment of creation. However, the image of God is not a complete ideal but an implicit possibility with which the inner man reins in the carnal tendency of the external man and reaches perfection. Origen insisted that the term “likeness to God” in Genesis 1,26 indicates allegorically the dynamics of the human soul. The Origenian anthropology shows its meaning in the sense that Origen recognized the innate dignity of man while also admitting his moral weakness, thus providing direction for overcoming it.

#오리게네스 #영혼 #인간의 구조 #하느님의 모상 #흙으로 창조 #Origen #soul #structure of human #image of God #creation from soil

참고문헌 (35)

참고문헌 신청

최원오 / 2014 / 원리론 / 아카넷

Hieronymus / 1979 / Origene, Omelie sul Cantico dei Cantici / Fondazione Lorenzo Valla-Arnoldo Mondadori Editore :16~17

Origen / 2003 / Contra Celsum / Cambridge University Press

Origène / 1991 / Commentaire sur le Cantique des Cantiques, vol. I / Cerf

Origene / 1976 / Commento al Cantico dei Cantici / Città Nuova

함께 읽어보면 좋을 논문

논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!

이 논문의 저자 정보

안수배

소속기관 가톨릭대학교

주요연구분야 인문학 > 철학 > 철학 일반 인문학 > 종교학 > 가톨릭신학

논문수 3 이용수 271

이 논문과 함께 이용한 논문

구약성서의 인간이해

박종수 한국기독교신학논총 2011 .01

‘바보’ 서사의 특이성과 정치성-박경리 『토지』를 중심으로-

김연숙 우리문학연구 2022 .10

[나그함마디 문서의 이해 01] 1,600년 만에 이집트에서 발견된 초기 그리스도교 영지주의 문서

조재형 기독교사상 2022 .07

歐陽修와 朱熹의 文論比較

金鐘聲 중국어문논역총간 2022 .01

시몬 베이유의 역설의 신학 ― 확장된 신학적 지평에서 조명하는 창조와 탈창조

김정숙 한국기독교신학논총 2022 .01

최근 본 자료

전체보기

구분	그룹	데이터 항목
AI 학습용 데이터	원문	원문 PDF 파일
AI 학습용 데이터	원문 + 메타 (기본/상세)	원문 PDF 파일 및 서지정보 CSV
대량 구매용 데이터	B2B 구독 방식	특정 자료 한정으로 원문 접근 권한 부여
대량 구매용 데이터	URL 전달 방식	바로 PDF 뷰어를 열람할 수 있는 URL 제공

구분	그룹	데이터 항목
AI 학습용 데이터	기본 메타	발행기관명, 간행물명, 권호명, 권(vol), 호(issue), 통권, 발행연도, 발행월, 논문명, 저자명, 시작페이지, 종료페이지, 전체페이지, 상세페이지URL
상세 메타 데이터	발행기관 메타	발행기관 이명, 영문명, 창립연도, 홈페이지URL, 발행기관 소개
	간행물 메타	부제목, 간행물 유형, ISSN, ISBN, 최초발행연도, 폐간연도, 간행빈도, 발행주기, 등재사항, 이용수, 피인용수, 권호수, 논문수, 표지이미지
	논문 메타	작성 언어, 부제목, 대등제목, 목차, 키워드, 초록, 이미지, 참고문헌, 이용수, 피인용수, 논문활용도, DBpia통합주제분류, KDC분류, DDC분류, 한국연구재단분류, UCI, DOI
	저자 메타	소속기관, 소속부서, 직급, 연구분야, 연구키워드, 이용수, 피인용수, 저자 논문활용도

구분	그룹	데이터 항목
※ 결합형/맞춤형 메타 데이터는 신청 내용에 따라 다양하게 제공 가능
이용순위 정보	주제분야별 많이 이용된 논문	“인문학”에서 많이 이용된 논문 TOP100
	이용기관별 많이 이용된 논문	“중고등학교”에서 많이 이용된 논문 TOP100
	세부기관별 많이 이용된 논문	“서울대학교”에서 많이 이용된 논문 TOP100
	키워드별 많이 이용된 논문	“Chat GPT”에서 많이 이용된 논문 TOP100
키워드 정보	많이 이용된 키워드	특정기간/분야/저널 내 많이 이용된 키워드
	많이 발행된 키워드	특정기간/분야/저널 내 많이 발행된 키워드
	많이 검색된 키워드	특정기간/분야/저널 내 많이 검색된 키워드
	연구 트렌드 키워드	특정 키워드 연관 연구동향 분석 데이터 키워드

논문 기본 정보

초록· 키워드

AI 요약

연구주제

연구배경

연구방법

연구결과

주요내용

목차

참고문헌 (35)

함께 읽어보면 좋을 논문

이 논문의 저자 정보

이 논문과 함께 이용한 논문

최근 본 자료

댓글(0)