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通過以上的論述, 關於陶詩的接受史, 我們可以得出一個結論: 陶淵明的人格操守⋅陶詩的藝術風格以及他在詩史上的地位, 是經過後人長期⋅反復評讀, 而被不斷發現和豊富的, 就是說隨着時代的發展而逐步提高的. 這種認識的逐步提高, 明顯地與各個時期所崇尙的思潮和審美標準相關聯.
關於陶淵明的爲人, 南朝人指出高操⋅靖節, 唐代人喜歡指出隱逸與飮酒風流, 宋代人除此之外又指出忠義精神. 關於陶詩的精神志向, 起初一般認爲陶詩出於老莊之道, 但是自宋以後, 陶詩中道家和儒家思想互相融合存在的觀點開始占優勢, 到了南宋還有人提出陶詩和禪宗思想的關聯性, 不過陶詩的精神志向持有普遍的哲理特徵. 元⋅明⋅淸三代的對於陶淵明思想的看法與宋代的大部分相同, 不過與宋代相比更注重孔孟的儒家思想, 甚至於把他看做孔門的門生.
陶詩在南朝時期, 雖有一⋅二嗜陶者, 但因爲陶詩呈現的平淡⋅質朴的審美風格不合南朝人的審美標準, 基本上還處於被湮沒於無聞之中的狀態. 及至唐代, 情況有所好轉, 陶詩開始引起了普遍的注意. 然而, 由於時代審美趣味的不同, 唐人尙未完全認識陶詩的價値和美學風格.
到宋代以後, 對陶詩的認識始步入一個新的階段. 我們可以說, 宋代是陶淵明在中國文學史上的獨特地位眞正得到完全確立的時期. 對陶詩風格作出正確的評價, 幷因而推動了宋代愛好陶詩之潮流的應是蘇軾. 我們可以把陶詩的風格特徵歸納爲兩種平淡和自然, 宋人對陶詩的審美鑑賞能够取得突破, 同樣也是時代精神和審美趣味共同作用的結果. 元⋅明⋅淸三代的對於陶詩的評價與宋代的大部分相同, 不過與宋代相比更重視陶詩的兩種眞率和自然風格.
後世人喜歡採用摘句的方法來批評陶詩的風格和地位, 這個摘句批評的方法再可以分爲佳句批評⋅比較批評⋅源流批評以及分析批評來考察. 陶詩當中, 評論家喜歡摘錄的佳句都有些“結廬在人境, 而無車馬喧”⋅“采菊東籬下, 悠然見南山”⋅“縱浪大化中, 不喜亦不懼”⋅“平疇交遠風, 良苗亦懷新”等. 在這里, 筆者發現了一種硏究的可能性, 就是說可以通過意境論來進一步分析“采菊東籬下, 悠然見南山”的內涵, 而且可以通過傳神論來進一步分析“平疇交遠風, 良苗亦懷新”的內涵.
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