한국과 프랑스의 교회교육 내용과 방법의 비교 분석 -선한 사마리아인의 비유에 대한 교육적 주해-

남은경

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자료유형: 학술저널

저자정보: 남은경

저널정보: 한국기독교교육학회 기독교교육 논총 기독교교육 논총 제18호

발행연도: 2008.1

수록면: 71 - 98 (28page)

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성서적 메시지가 고유한 문화권 안에서 학습자의 삶의 경험과 연결되어 과연 어떻게 해 석되고 있는가? 신약성서 누가복음 10:25-37의 ‘선한 사마리아인’의 비유를 선택하여 한국과 프랑스의 주해를 비교해 보고자 한다. 우리가 살고 있는 사회가 강조하는 가치관이 주해의 내용, 신학적 관점, 교수－학습 과정에 어떻게 반영되고 있는지를 발견하려는 것이 본 연구 의 목적이다. 한국의 교재에서 사마리아인은 ‘도움이 필요한 사람’에 대하여 자비심을 가지고 강도 만 난 사람을 치료해 준다. 여기에서 ‘이웃’의 개념은 ‘도움이 필요한 사람’이다. 그들은 가난한 자이며, 억눌린 자이고, 역경에 있는 자, 멸시받고 상처받는 자이다. 즉 이웃은 ‘타인’이며 도움의 ‘대상’으로 나타난다. 한국의 교재에는 ‘투사적 본문 읽기’가 종종 발견되는데, 그것은 한 가지 양상에 대해서 만 집중하거나, 혹은 어떤 의도된 이데올로기를 적용하여 성경본문을 해석하려는 방법이다. 그런데 이러한 성경읽기는 복음적 메시지를 밝히 드러내지 못하며, 그에 대한 비판적 접근 도 허용하지 않는다. 우리는 한국의 성경교육이 본문에서 말씀하시는 하나님의 뜻을 학습자 가 내면화하는데 까지 주해하지 못한 채, 형식적인 태도의 변화만을 목표로 삼아 그 해석이 도덕적 교훈에 그치고 마는 것을 발견한다. 그 결과 한국문화에서는 기독교인들의 이웃에 대한 사랑이 ‘착한아이’ 혹은 ‘훌륭한 사람’ 만들기로 연결되곤 한다. 오늘날 프랑스 사회는 기독교인들이 인종차별이나 소외계층 혹은 인간관계의 단절에 대 해 개입하여 화해와 평화의 관계로 회복하는 ‘선한 사마리아인’이 되어주기를 기대하고 있다. 프랑스 교재에서는 이 성경본문의 비유를 들려주기 전과 후의 이 이야기 속에 등장하는 인물들의 역할과 기능이 마치 마술처럼 뒤바뀌어 지는 ‘동일시’의 과정에 주목한다. 그래서 여기에서는 그동안 ‘내가 도와주어야 할 이웃’이라는 시각을 갖고 있었던, 우리들 인간 내면 에 자리 잡고 있는 ‘관계의 불균형’을 이제 깨뜨려야 한다고 해석하고 있다. 이와 같이 프랑 스의 성경공부는 이웃에 대해 도덕적 죄책감을 갖게 하였던 과거 지향적이며 율법적인 교 육을 비판하면서, 외부의 ‘권위’에 의한 것이 아니라 어린이 스스로 '자율적'으로 내면적인 도덕심을 형성하도록 돕는 것을 교회교육의 목적으로 삼고 있다. 우리가 ‘가진 자’와 ‘가지지 못한 자’의 관계로 ‘이웃’에 대한 관점을 설정한다면 이 세상 사람들 사이의 관계는 항상 불균형 할 수밖에 없다. 그렇기 때문에 이제 서로 다른 문화의 장벽을 초월할 수 있는, 즉 제 삼의 시각으로 ‘관계성’을 재정립할 수 있는 ‘교육적 주해’가 우리 기독교교육자들에게 요청된다. 성경본문에 대한 주해에 어떤 신학적 입장이 반영되었더라도 그것이 교육학적 시각으로 충분히 성찰되지 않은 것이라면 그 신학적 입장은 별로 효과를 발휘하지 못할 것이다. 예를 들어 각 발달단계의 학생들의 인지 능력에 적합하지 못한 질문이나 실천 제시는 그들로 하 여금 하나님의 말씀을 적용케 할 수 없는 것이다. 이러한 의미에서 성경본문의 주해와 교육 방법의 상관관계를 고려하여 복음적 메시지가 되도록 하는 것은 우리들에게 맡겨진 중요한 과제라고 할 수 있다.

How are biblical messages being interpreted in the peculiar culture, having been linked with the learner's life experiences? Using a particular biblical text-Luke 10:25-37, the Good Samaritan-one can compare and contrast the exegesis made by the Korean and the French. This study aims to discover the ways in which the values emphasized by the societies we live in are reflected in the exegesis, theological perspectives, and also our teaching and learning processes. In Korean teaching materials, the Good Samaritan has “mercy” on “the one needing help” and cares for the one who encountered a thief. In here, the concept of a neighbor is described as “one needing help.” They are the poor, the repressed, the one in crisis, the one being held in contempt, and the hurt. Therefore, neighbors are “other people,” also “objects” needing help. In Korean teaching materials one can frequently find something called “projective reading.” This kind of reading either focuses on only one aspect, or aims to apply an intended ideology in order to interpret a biblical text. However, this kind of reading cannot fully enlighten the reader on the evangelical messages, and at the same time does not allow for any critical approaches to them. We discover that Korean biblical education disallows a learner from annotating the biblical text in an attempt to internalize God's messages, and ends up in only delivering a so-called “moral lesson” because it emphasizes solely on change visible on the outside. As a result, in Korean culture, the “love” of christians toward their neighbors, is often linked to making a “good kid” or a “great person” out of someone. Nowadays, the French society seeks to find “the Good Samaritan” in their Christian population, who will take active roles in resolving problems such as racial discrimination, the existence of alienated peoples, and severed relationships between people. Thereby the society wants to recover peace. In French teaching materials, before they speak directly about the parabole, the focus is made on identification-the process in which the characters' roles are magically transformed before and after the main parabole. Therefore, in here, learners are meant to abolish the concept of “inequality in relationships” lying within them, not viewing their neighbors as “people who need their help.” Likewise, French biblical education criticizes the old education that focuses upon making learners have a sense of guilty conscience towards their neighbors. Furthermore, in this kind of education, the church's aim is to encourage children to self-create their own internal morality, and not having it created by a result of external authority. If we establish our relationships with our neighbors as “the haves” and the “have-nots,” all relationships in this world will be imbalanced. Therefore, it is requested upon us Christian educators that we focus on a better pedagogical exegesis that enables people to establish relationships using a new point of view, going beyond cultural disparities that lie between people. A theological perspective reflected upon exegesis on biblical texts cannot be fully effective if it has not been examined using educational viewpoints. For example, problem questions and action requests that are 98 기독교교육 논총 제18집 not appropriate for students in different levels of development cannot allow them to apply God's messages in their real lives. In this aspect, developing education that takes into account the correlation between exegesis in biblical texts and methods of education so that it delivers God's messages, is an important job that we have in hand.

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참고문헌 (13)

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Baumann M. / 1993 / J ?us ?15 ans: Didactique du cat?hisme des adolescents / Labor & Fides

Brodeur R. / 1993 / La th ?logie pratique: statut-m ?hodes, perspectives d'avenir / Beauchesne

Corina C. -G. / 1995 / Change ton regard: Des paraboles de l‘Ancien et du Nouveau Testament / Societe des Ecoles du Dimanche

Enseignement biblique roman. / 1990 / A la d ?ouverte de l'Evangile de Luc, 5?e degr? / Editions ENBIRO

Grellier P. / 1997 / Les place des oeuvres et des acteurs religieux dans les dispositifs de protection sociale: De la charit ??la solidarit ? / L'Harmattan.

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