과정사상과 종말론적 생태- 윤리

이승갑

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이승갑

저널정보: 한국조직신학회 한국조직신학논총 한국조직신학논총 제16호

발행연도: 2006.1

수록면: 221 - 252 (32page)

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기독교적 신앙과 삶의 많은 전통들을 되돌아 볼때, 무엇보다도 하나님의 창조(자연)에 대한 그동안의 인류의 처신들에 서 그토록 왜곡된 지배와 억압의 관계들을 지지해 온 교리적 주제들 가운데 하나는 다름 아닌 바로 종말론이다. 즉 종말론을 향한 태도는 설교, 예전, 그리고 기독교적 실천, 특히 인간과 인간이외의 피조물들을 넘어선 공동체들 안에서의 기독교적 제자직에 대한 이해와 관련해서 결정적인 함축적 의미들을 가져왔던 것이다. 개인적이든 또한 집단적인 의미에서든 종말론은 필연적으로 윤리를 수반하며, 특히 사람들의 환경 적 주변 상황들에 대한 각자의 윤리적 입장을 구체화함에 있어서 각별 히 중요한 역할을 하고 있으며, 따라서 필연적으로 생태-윤리를 포함 한다. 그러므로 오늘날 요구되는 하나의 책임적인 기독교 종말론은 생 태학적으로 적합한, 즉 생태학적 위기 상황에 관련성을 가지는 종말론 이다. 생태- 여성신학자로서 또한 과정사상의 전통 안에서 신학을 하는 켈러(Catherine Keller)는,“하나의 책임적인 기독교 종말론은 그것이 우리의 지구(행성)를 구하기 위해 설교, 교육, 모델링, 조직화, 정치, 기 도와 일들에 동기를 부여한다는 의미에서 하나의 생태학적 종말론이어 야 한다”고 주장한다. 켈러는 그녀가 주장하는 생태학적으로 개혁된 종말론을 말하면서 이렇게 말한 바 있다. 즉 진정“의미심장하고도 효 과적으로 푸른 묵시(Green Apocalypse)를 말할 수 없다면, 기독교 신 학은 두 번째 천년을 마감하는 현 시점에서 실로 하찮은 추구에 지나 지 않는다.”

In this essay, the writer intends to propose a model of a more relevant eschatological eco-ethics for the Korean churches and Christian believers, being challenged to respond more actively to their suffering environment. Today, ecological crisis is the most pressing issue in theology and Christian life. Thus theology of today is challenged to expand its ethical dimensions to nature, that is, non-human creation, which is suffering because of human exploitation. Anyone who wants to construct a relevant theology for today must reconsider how to speak more meaningfully, especially in ecological senses. Then, why do we have to reconsider our eschatology? Eschatology always implies ethics. In other words, eschatological vision has critical implications for any mode of Christian ethical thinking. An attitude toward eschatology has important implications for preaching, liturgy, Christian practice, especially the understanding of Christian discipleship. Yet, eschatology often fails to generate adequate ethics, because Christian beliefs in God’s ultimate victory over evil, God’s unilateral act of creation, the reality of the kingdom of God predestined in God’s cosmic plan, and the absolute discontinuity between this present world and the coming world of God, tend to degenerate into a kind of determinism, naive optimism, otherworldly escapism etc, consequently loosing their significance in the lives of people, especially within church communities, as witnessed distinctively in the theology and practice of the Korean churches and Christians in South Korea. Meanwhile, why are we challenged to turn to process thought, namely, its vision of the ways of God’s dealing with the world? A Christian eschatology is marked by certain cosmological views, which frame concepts of the nature of God and God’s relationship to the world. And these cosmological frameworks vary in each historical period. The traditional parameters of eschatology in the western Christian theology have been challenged by various modern developments in the cosmological sciences, e.g. the theory of relativity and quantum physics, and by those attempts to integrate those scientific findings into theology. Now, any effective response to the ecological crises requires that the dominant worldview be succeeded by an alternative worldview that gives a crucial priority to an eco-logically sustainable future for the earth, or is enough to face not only ethnic and religious conflicts and economic injustice but also environmental destruction. Meanwhile, the Whiteheadean process theology has challenged contemporary theology with new per-spectives in cosmology and new eschatological ideas of the future of the world. Especially, according to the process notions of God, God of “Primordial” nature lures eternal aims, provides eternal possibilities, and enables the world/each individual entities to become consequently determinate at certain values within divinely given freedom. And God, in “Consequent” nature, feels, experiences, retains, eternally preserves each completed entities; Nothing is lost in the life and eternal memory of God, and God takes the complete entities into God’s divine life as objects of god’s perfect prehension and gives them “objective immortality” in God’s consequent being by God’s valuation of their achievement. In the “Persuasive Power,” furthermore, God is at work using persuasive, non-coercive power to draw all entities toward a future consistent with God’s primordial nature (God’s initial aim). Based on those particular notions, process eschatology proposes that future is not just coming from God, but becoming in God and of God. The new can be not only something we encounter but something to which we contribute. And our freedom plays its role in leading us to a future kingdom, the fullness of God’s responsive love as experienced in the enjoyment of all entities. Accordingly, future as results of present, and past happenings, is genuinely open and risky too. All these process eschatological visions, that is, “Openness to newness(novelty/future possibilities),” “Evolutionary creation (relationality of God and humanity in ongoing c r e a t i o n ) , ” “the kingdom of God in a continuation of the temporal world” propose a more responsible attitude to the pressing environmental dangers in these days, by emphasizing the necessity of human responsibility for the future of the world and challenging human beings to be ethically more responsive to neighbors, both humans and non-human creature. When challenged by a process-relational eschatology and its ecoethical implications, with its world-affirming emphases upon the uncertainty of future possibilities, the cooperation of God and humanity in the continuation of creation, and the preservation of this present world in eschatological realities, our new eco-spirituality and theological eco-ethics might express the relevance of Christian faith to conscientious people in the present world, who need an ultimate ground for their “ineradicable confidence” in the final worth of human and non-human lives. Similarly, ethical perspectives coming from process eschatology challenge the Korean churches and believers to seriously consider such ecologically relevant teachings as open possibilities, human contribution, and historical continuity. These teachings are relevant to the future of people and of creation in the country. For the Koreans, both believers and non-believers, a decision must be made regarding a relevant ecological ethics, “not just for the sake of an abstract future,” but for “a new community” already beginning to form in the practice of eco-justice.

#과정신학 #종말론 #생태-윤리 #Process Theology #Eschatology #Eco-ethics

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