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今古文論爭은 漢代 經學의 성격과 내용을 상징적으로 보여주는 사건이다. 이 논쟁은 경전 연구의 방법이나 연구 방향의 변화 양상, 그리고 경학과 정치의 관련성 등을 함축하고 있기 때문에 한대 경학사의 흐름을 파악하는 주요한 잣대가 된다. 금문경학이 전한 말기부터 관료 진출을 위한 세속화된 말단 학문으로 전락하자 이에 반기를 들고 실증성과 역사성에 기초한 경전 해석학을 표방한 학문이 바로 고문경학이다. 고문경학이 기존의 금문경학이 장악하고 있던 학술계 및 정치계에서 그 영역을 확대시켜 나가는 과정이 금고문논쟁이라는 형태로 표출되었다. 후한 말기의 4차 논쟁을 제외한 1-3차까지의 논쟁은 금문경학에 대한 고문경학의 도전과 전개 과정이라고 표현할 수 있다. 그리고 이 논쟁은 두 학문 체계를 대표하는 공양학과 좌씨학의 대결로 압축된다. 논쟁의 발단은 좌씨전의 학관 설립 문제였지만, 주요 안건은 주로 국가 이념이나 군신간의 권력 관계의 재정립 등 정치적으로 파급효과가 큰 문제이면서 두 학파가 첨예하게 대립하는 부분이다. 1차 논쟁은 단순히 좌씨전의 학관 설립을 통해서 좌씨학의 존재를 알리려는 시도에 지나지 않았지만, 2차 논쟁에서 공양학은 좌씨학의 심각한 도전을 받는다. 3차 논쟁에서는 좌씨학이 논쟁의 주도권을 쥐고서 우위를 확보함으로써 좌씨학은 하나의 완전한 학문으로 자리매김하였다. 1-3차 논쟁에서 가장 두각을 나타낸 인물은 3차 논쟁에서 좌씨학의 입장을 대변했던 賈逵(30-101)이다. 그는 좌씨학의 장점으로 공양학의 약점을 철저하게 공격함으로써 좌씨학 부흥에 결정적인 역할을 한 인물이다. 특히 가규는 공양학과의 첨예한 대립에서 시종 국가주의적 입장을 견지하면서 지배 권력의 절대화를 주장하였다. 그 결과 좌씨학은 국가에서 권력 관계 및 계급 질서를 재편하는 과정에서 공양학과 함께 담론 제공자의 기능을 수행하였다. 그리고 학술계에서도 고문경학의 해석방법론이 유행함으로써 훈고학적이고 고증학적인 방법이 하나의 새로운 경학 연구 풍토로 자리잡았다.
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