권근 역학과 원대 오징 역학의 관련성 연구

이기훈

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이기훈

저널정보: 대한철학회 철학연구 철학연구 제92집

발행연도: 2004.11

수록면: 265 - 287 (23page)

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한국에서는 삼국 시기 이전 고대부터 『주역』을 응용한 여러 사상이 있어 왔다. 그러나 본격적으로 역학이 연구되고 저술이 나오기 시작한 것은 조선 초기 권근의 『주역천견록』에서부터이다. 권근 역학을 내용적 측면에서 본다면 『주역천견록』은 송대와 원대의 역학을 종합했다고 할 수 있다 권근 역학의 내용은 총대 역학 가운데서도 소옹·주돈이부터 정이·주희까지 이어지는 理本論的 역학 체계와 圖書學的 역학 체계를 수용하였는데, 이것이 조선 초기의 권근에게 전해지는 과정에는 元代吳澄의 역학이 있었다. 이 연구의 중점은 오징과 권근 역학이 역학적 해석 방식이나 사상적 측면에서 어떠한 연관성을 가지는가 하는 것이었다. 『주역』 해석 방식에 있어서 권근과 오징은 표면적으로 두 가지 극단 적 차이를 내고 있다. 우선 『주역』이라는 경학의 해석 문제를 두고 권근과 오징은 기본적으로 古易의 복원이라는 취지를 동일하게 가지고 있었지만, 권근은 당시에 전해진 판본 그 자체가 성인의 말씀을 그대로 담고 있다고 생각하였다. 그러나 오징은 경문을 고역의 회복이라는 측면에서 수정을 한다. 오징의 이러한 점을 권근은 경학적 측면에서 비판하고 있는데, 여기에서 道統論에 대한 권근의 관정을 읽을 수 있다. 또한 권근은 理를 최우선시 하여 불교나 도교의 이론을 반박하고 있었는데, 사실 권근이 오징의 서을 비판한 내용 가운데는 가장 비중을 둔 점은 오징의 心學的性理說에 대한 것이었다. 권근은 『주역』에 대한 오징의 해석 가문데 마음에 대한 해석은 불교나 도교의 이론을 받아들였다고 보았다. 하지만 이것은 권근의 착각으로 사실 오징은 육구연의 성화를 받아들여 『주역』을 해석한 것이다. 그런데 이러한 오해는 한국 성리학에 많은 영향을 끼쳤을 뿐만 아니라 당시 역학에 근거하여 성리설을 전개하는 데 있어서 주요 쟁점 내용이 된다. 권근은 주회의 理로 心을 해석하면서 오징의 심성 이론을 반박하고 있다. 역학사적 측면에서 볼 때, 결국 권근은 정이와 주회의 ‘象數義理學’을 오징을 통해 받아들였으면서도 오징의 역학적 성리설을 부정하였고, 이것은 후대 조선의 역학적 방향은 물로 성리학적 방향을 경정하는 계기가 되었다.

In Korea there were many schools of thought based on The Book of Changes even before the Three Kingdoms period However, The Account of The Modest Viewpoint on the Book of Changes(周易箋見錄Juyeokcheongyronrok) by Kwon Keun at the beginning of the Joseon era(l392-1910) would be the starting point of a full-dress study and writings on The Book of Changes in its contents of Kwon Keun's study on the Book Changes, juyeokcheongyenrok seems to be a synthetic study of the Sung era(960~1280) and the Won(元) era(l280-1368) Kwon Keun adopted the interpretation of the Book of Changes in terms of the morality and principle(理本論的易學體系) and the interpretation of the Book of Changes in terms of the changes and numbers(圖書學的易學體系) established mainly by So-ong, Joo Don-yi, Jeong-yi and Joo-hee Kwon Keun imported this through a-zing' s study in the Won era Tins paper is focused on the relationship of studies between Kwon Keun and a-Zing in their interpretation and philosophy of the Book Changes, They show two remarkable differences in their interpretations Although they both basically intended to restore the original text, Kwon Keun argued that the text at that time included the words of the saint whereas 0- Zing attempted to revise the text for the sake of restoring the original this means the criticism of Kwon Keun about O-Zing, and represents the View point of Kwon Keun on the theory that Tao is everything(道統論), Kwon Keun refutes the theories of Buddhism and Taoism conceiving principle(理) in pnor to anything else in fact Kwon Keun criticizes a-Zing mainly in terms of Neo-Confucian theory in terms of the mind(心學的性理說), Kwon Keun argues that O-Zing adopted Buddhism or Taoism in the interpretation of mind. However, Kwon Keun was wrong in tins regard because O- Zing actually interpreted the Book of Changes by employing the philosophy of mind by Yuk-goo-yeon This misunderstanding of Kwon Keun became the main argument in developing Neo-Confucianism on the basis of the Book of Changes at that time, and influenced much on the Neo-Confucianism in Korea as a whole Kwon Keun refutes O-Zing's theory of mind by the interpretation of the mind in terms of Jao-Hee's pnnclple in terms of the hitoty in the study of the Book of Changes, Kwon Keun negated O-Zing' s Neo-Confucian theory in terms of the Book of Changes even though he unported the unages and numbers of Jao-Hee through O-Zing This was a great factor in determining the trend of study of the Book of Changes and direction of Neo-Confucianism in the Joseon era.

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