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근대계몽기를 전후한 시기 일본이라는 타자상은 다양한 양상으로 현상한다. 1876년 개항이후 외부의 충격에 의해 촉발된 근대계몽기 담론장의 구도는 흔들리는 정체성을 어떻게 재구축할 것인가라는 문제를 중심으로 짜이며, ``언제`` ``누가`` ``무엇을`` ``어떻게`` 보았는가에 따라 일본(인)관은 많은 차이를 보인다. 근대계몽기에 이르러 ``일본``이라는 타자를 (재)발견하려는 움직임이 본격화하는 것이다. 메이지유신(1868)에서 러일전쟁(1904-1905)에 이르는 시기 근대화=서구화의 모범생으로 떠오른 ``일본``을 바라보는 시선은 격렬하게 흔들리며, 화이론적 시선에서 문명론적 시선에 이르는 일본(인)관의 스펙트럼이 공존하면서 충돌한다. 최익현의 상소문과 박대양의 기행문, 그리고 『독립신문』 『대한매일신보』의 논설 등에서 이를 확인할 수 있다. 근대계몽기는 근대적 또는 현대적 일본(인) 표상이 형성된 시기라 할 수 있다. 모방해야 할 선망의 대상이자 배제해야 할 증오의 대상, 그 사이에서 조선의 지식인들은 논리적 이율배반에 노출되며, 이는 지금-여기에서도 일본(인)을 향한 양가감정의 병존으로 이어지고 있다. 이를 ``이율배반의 정치심리학``이라 부를 수 있을 것이다. 한국의 근대적 내셔널리즘은 주로 일본이라는 타자를 모방·배제하는 과정에서 형성되었다. 그리고 모방하면서 동시에 배제해야 한다는 이율배반의 심리는 아직도 그 영향력을 잃지 않고 있다. 역사라는 퇴적층에 탐침을 꽂을 수 있을 때라야 비로소 미래의 좌표를 그릴 수 있다. 그 중에서도 근대계몽기라는 역사적 지층은 지금-여기를 살아내고 있는 우리들의 ``공통감각`` 또는 ``공동환상``을 구축해온 과정을 내장하고 있다. 이 시기에 생산된 문학적 텍스트도 예외가 아니다.
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