고려후기 입상 아미타불도상의 재해석 : 천태16묘관수행법의 영향을 통해서 :천태16묘관수행법의 영향을 통해서

이승희

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자료유형: 학술저널

저자정보: 이승희 (홍익대학교)

저널정보: 한국미술사학회 미술사학연구(구 고고미술) 美術史學硏究第289號

발행연도: 2016.3

수록면: 65 - 91 (27page)

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본 논문에서 밝힌 점은 이제까지 내영도로 인식되었던 고려 입상의 아미타불화가 사실은 임종에 임박하여 강림하는 내영이 아닌 禪觀修行을 위한 이미지 혹은 그 결과로 얻어지는 現出의 이미지를 표현한 것이라는 점이다. 이와 같은 결론에 도달하기 위한 방법론으로 11~14세기 동아시아에서 성행했던 염불결사와 정토왕생수행법을 이해하고 그로 인해 형성된 각 나라의 수행문화와 그 결과물인 아미타불화의 성격을 분석함으로써 입상의 아미타불 도상을 재해석해 보았다.
일본의 정토문화는 임종행의와 함께 발전함으로써 내영신앙이 강하였고 그 결과 아미타내영도의 조성이 활발하였다. 이에 비해 송대의 정토문화는 절강성 영파지역을 중심으로 천태승려들이 주축이 되어 꽃피웠으며, 염불시계회와 같은 염불결사를 통해 사회저변에 확산되었다. 이들 염불결사의 주축세력인 고위 관리와 승려들은 선관수행 혹은 16묘관수행이라고 하여 정토왕생을 위해 관상수행을 하였는데, 송대 다수 조성되었던 입상의 아미타불화는 천태16묘관수행을 위한 관상용불화 혹은 수행 후 감득할 수 있는 시각적 환영이자 현출의 이미지를 담고 있다.
고려후기의 아미타불화는 남송의 도상을 수용하였을 뿐 아니라 영파를 중심으로 발전했던 천태정토 신앙과 수행문화의 영향을 어느 정도 받아 조성되었다. 이러한 사실은 의천의 천태종개창과 백련결사의 활동으로 인한 정토신앙의 대중화, 1284년 묘련사의 창건을 계기로 개경의 왕실과 귀족사회에 천태정토사상과 신앙이 뿌리를 내렸던 일련의 과정을 통해 이해할 수 있다. 따라서 이제까지 내영도로 인식했던 고려후기 입상의 아미타불화는 16묘관 수행을 위한 관상용 불화로서 수행을 통해 감득할 수 있는 허공 중에 현출한 이미지를 표현한 것으로 보아도 무방할 것이다.

This paper argues that standing Amitabha images in Goryeo Buddhist paintings, previously thought to be the illustrations of Amitabha’s welcoming descent (來迎圖), are in fact images created to be used in meditation practice named changuan xiuxing(禪觀修行), or to depict its outcome, which is the manifestation of the Buddha Amitabha. This argument comes from a reinterpretation of the images based on an understanding of the Buddhist communities for nianfo(念佛, chanting the Buddha) and practices aimed at achieving rebirth in the Pure Land that flourished in East Asia from the 11th to the 14th centuries, along with the analysis of the meditation practices performed in different regions and the Amitabha paintings they produced.
Pure Land Buddhism in Japan developed in conjunction with death-related ceremonies, leading to a strong belief in Amitabha"s welcoming descent to the deceased and the production of a number of the illustrations of Amitabha’s welcoming descent. By contrast, Pure Land Buddhism in Song China flourished primarily among monks of the Tiantai (天台) school in the Ningbo region of Zhejiang Province, spreading through society by way of Buddhist communities such as the Nianfo shijie hui(念佛施戒會). High-ranking officials and monks, the leading figures in these associations, practiced visualization aimed at rebirth in the Pure Land, such as the Sixteen Meditations Practice (十六觀妙觀修行). Standing Amitabha images produced during the Song dynasty were mostly created as the aid the Sixteen Meditations Practice of Tiantai school, or represents manifestation of the Buddha Amitabha, which is the outcome of the practice
Amitabha paintings of late Goryeo period assimilated iconographies in Southern Song Buddhist paintings and were produced in some aspect under the influence of the Tiantai Pure Land faith and meditation practices. It is conformed based on the popularization of the Pure Land faith as a result of Uicheon"s founding of the Cheontae (ch. Tiantai) school in Goryeo and the formation of White Lotus Society (白蓮結社), along with the spread of Cheontae Pure Land belief among the royal family and the aristocracy in the Goryeo capital, Gaegyeong, after the establishment of Myoryeonsa Temple (妙蓮寺) in 1284. Accordingly, standing Amitabha images in late Goryeo Buddhist paintings, previously thought to be the illustrations of Amitabha’s welcoming descent, can instead be regarded as the representations of the Buddha Amitabha manifested and suspended in the air, an image obtained through meditations, and functioned as the visual aid for the meditation practice.

#아미타내영(阿彌陀來迎, Amitabhas welcoming descent) #겐신(源信, Genshin) #영파(寧波,Ningbo) #사명지례(四明知禮, Siming Zhili) #염불시계회(念佛施戒會, Nianfo shijie hui) #16묘관수행(16妙觀修行, Sixteen Meditations Practice) #16관변상도(16觀變相圖, Illustration of Sixteen Meditations) #묘련사(妙蓮寺, Myoryeonsa Temple) #임종행의(臨終行義, death-related ceremonies)

참고문헌 (64)

참고문헌 신청

四明知禮, 『觀無量壽佛經妙宗抄』, T. 37

雲棲株宏, 『往生集』, T. 51

宗曉, 『樂邦文類』

天台智顗, 『觀無量壽佛經疏』

『觀無量壽佛經』, T. 12.

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