지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 저널정보
- 동국대학교 불교문화연구원 불교학보 불교학보 제74집
- 발행연도
- 2016.3
- 수록면
- 73 - 95 (23page)
- DOI
- 10.18587/bh.2016.03.74.73
이용수
초록· 키워드
오류제보하기
초기 불교 경전들은 예를 들어 팔리어와 같은 다양한 구어체 언어들로 전승되었다. 아마도 많은 초기 대승경전들 또한 원래는 그러한 언어들로 전해졌을 것이다. 그 중 예를 들어 간다라어는 후에 점차 (불교) 범어로 ‘번역’되었다.
잘 알려진 대승 보살의 이름인 아왈로키테슈와라(Avalokiteśvara)는 5세기 또는 6세기로 추정되는 중앙아시아의 『법화경』(Saddharmapuṇḍarīkasūtra)의 더 오래된 범어 단간에서 아왈로키타스와라(Avalokitasvara, ‘소리를 보는/관찰하는 자’?)라고 나타난다. 하지만 7세기 경의 길기트 사본에 해당하는 부분과 8세기경의 이른바 ‘카슈가르’ 사본, 그리고 11세기 이후의 네팔 사본에는 아왈로키테슈와라로 나타난다. 사실상 한역에서 검토해 볼 때 이 보살의 이름이 아왈로키타스와라에서 아왈로키테슈와라로 변화하였음을 추적할 수 있다. 2세기부터 4세기 초까지는 이 보살의 이름은 闚音(소리의 관찰자), 見音聲(소리를 보는 [자]), 光世音(빛의 세상의 소리), 觀世音(세상의 소리를 관찰하는 [자])으로 번역되었다. 이 중 마지막 이름은 운문 상 형식을 맞추기 위하여 觀音(소리를 관찰하는 [자])으로 축약되었고 이것이 동아시아 전체에 유행하게 되었다. ‘音(소리)을 포함한 이 형태들 모두는 말미에 스와라(svara, 소리)가 포함된 오랜 인도어 형태인 아왈로키타스와라(소리를 보는/관찰하는 자?)에 대응한다. 6세기 이후에는 완전히 다른 형태들이 나타나기 시작하였다. 첫째, 오래된 이름인 觀世音과 새로운 요소인 自在를 합하여 觀世自在(세상을 관찰하는 자재력[을 가진 자])가 나타났고, 이 후 현장은 觀自在(관찰의 자재력[을 가진 자])라는 새로운 번역어를 사용하였다. ‘自在’(자신 스스로의 주인=Skt. īśvara)를 포함한 이 두 새로운 형태의 단어는 명백히 범어 아왈로키테슈와라에 대응한다.
이러한 사실들로부터 아왈로키타스와라가 더 원초적인 형태임이 명확하다. 하지만 ‘소리’는 볼 수가 없는 것이므로 이 범어 이름 또한 이상한 면이 있다.
『법화경』의 ｢普門品｣(Samantamukha-parivarta)에는 이 보살의 능력이 상세히 설해져 있다. 그러나 위험에 처한 사람들을 구제하는 이 보살에 대한 설명은 산문과 운문에서 완전히 다르다. 즉, 산문에서는 위험에 처한 사람들이 이 보살에게 ‘요청’함으로써 구제되는 한편, 운문에서는 사람들은 이 보살에 대해 ‘생각’함으로써 구원된다. 대조되는 점을 간단히 말하자면, 산문에서는 이 보살의 이름과 능력이 스와라(svara, 소리, 목소리)와 연관되어 있음에 비해 운문에서는 이것들이 스마라(smara, 생각하는 행동)와 관련되어 있는 것이다.
간다라어에서 스와라(svara)는 ‘소리’(=Skt. svara)와 ‘생각, 기억’(=Skt. smara)의 의미를 모두 가지고 있다. 따라서 아마도 간다라어에서는 아왈로키타스와라가 「보문품」의 운문에서처럼 ‘생각을 관찰하는 자’로 이해되었던 것으로 보인다. 하지만 한참 후 이 구어체 언어가 범어로 대체되었을 때 스와라(svara)는 더 이상 ‘생각, 기억’을 의미하는 것으로 이해되지 않았고, 사람들은 이 이름을「보문품」의 산문에 나타나는 것과 같이 문자 그대로 ‘소리를 관찰하는 자’로 여기기 시작했다.
아왈로키타스와라라는 복합어에 대해 생각해 본다면, 소리나 목소리는 볼 수 없는 것이므로 ‘생각을 관찰하는 자’가 이 이름의 해석으로는 더 적합할 것이다. 또한 간다라에 나타나는 ‘사유하는’ 아왈로키타스와라 상을 고려해 볼 때 ‘생각을 관찰하는 자’라는 이름이 ‘소리를 관찰하는 자’라는 이름보다 훨씬 더 적합할 것이다.
잘 알려진 대승 보살의 이름인 아왈로키테슈와라(Avalokiteśvara)는 5세기 또는 6세기로 추정되는 중앙아시아의 『법화경』(Saddharmapuṇḍarīkasūtra)의 더 오래된 범어 단간에서 아왈로키타스와라(Avalokitasvara, ‘소리를 보는/관찰하는 자’?)라고 나타난다. 하지만 7세기 경의 길기트 사본에 해당하는 부분과 8세기경의 이른바 ‘카슈가르’ 사본, 그리고 11세기 이후의 네팔 사본에는 아왈로키테슈와라로 나타난다. 사실상 한역에서 검토해 볼 때 이 보살의 이름이 아왈로키타스와라에서 아왈로키테슈와라로 변화하였음을 추적할 수 있다. 2세기부터 4세기 초까지는 이 보살의 이름은 闚音(소리의 관찰자), 見音聲(소리를 보는 [자]), 光世音(빛의 세상의 소리), 觀世音(세상의 소리를 관찰하는 [자])으로 번역되었다. 이 중 마지막 이름은 운문 상 형식을 맞추기 위하여 觀音(소리를 관찰하는 [자])으로 축약되었고 이것이 동아시아 전체에 유행하게 되었다. ‘音(소리)을 포함한 이 형태들 모두는 말미에 스와라(svara, 소리)가 포함된 오랜 인도어 형태인 아왈로키타스와라(소리를 보는/관찰하는 자?)에 대응한다. 6세기 이후에는 완전히 다른 형태들이 나타나기 시작하였다. 첫째, 오래된 이름인 觀世音과 새로운 요소인 自在를 합하여 觀世自在(세상을 관찰하는 자재력[을 가진 자])가 나타났고, 이 후 현장은 觀自在(관찰의 자재력[을 가진 자])라는 새로운 번역어를 사용하였다. ‘自在’(자신 스스로의 주인=Skt. īśvara)를 포함한 이 두 새로운 형태의 단어는 명백히 범어 아왈로키테슈와라에 대응한다.
이러한 사실들로부터 아왈로키타스와라가 더 원초적인 형태임이 명확하다. 하지만 ‘소리’는 볼 수가 없는 것이므로 이 범어 이름 또한 이상한 면이 있다.
『법화경』의 ｢普門品｣(Samantamukha-parivarta)에는 이 보살의 능력이 상세히 설해져 있다. 그러나 위험에 처한 사람들을 구제하는 이 보살에 대한 설명은 산문과 운문에서 완전히 다르다. 즉, 산문에서는 위험에 처한 사람들이 이 보살에게 ‘요청’함으로써 구제되는 한편, 운문에서는 사람들은 이 보살에 대해 ‘생각’함으로써 구원된다. 대조되는 점을 간단히 말하자면, 산문에서는 이 보살의 이름과 능력이 스와라(svara, 소리, 목소리)와 연관되어 있음에 비해 운문에서는 이것들이 스마라(smara, 생각하는 행동)와 관련되어 있는 것이다.
간다라어에서 스와라(svara)는 ‘소리’(=Skt. svara)와 ‘생각, 기억’(=Skt. smara)의 의미를 모두 가지고 있다. 따라서 아마도 간다라어에서는 아왈로키타스와라가 「보문품」의 운문에서처럼 ‘생각을 관찰하는 자’로 이해되었던 것으로 보인다. 하지만 한참 후 이 구어체 언어가 범어로 대체되었을 때 스와라(svara)는 더 이상 ‘생각, 기억’을 의미하는 것으로 이해되지 않았고, 사람들은 이 이름을「보문품」의 산문에 나타나는 것과 같이 문자 그대로 ‘소리를 관찰하는 자’로 여기기 시작했다.
아왈로키타스와라라는 복합어에 대해 생각해 본다면, 소리나 목소리는 볼 수 없는 것이므로 ‘생각을 관찰하는 자’가 이 이름의 해석으로는 더 적합할 것이다. 또한 간다라에 나타나는 ‘사유하는’ 아왈로키타스와라 상을 고려해 볼 때 ‘생각을 관찰하는 자’라는 이름이 ‘소리를 관찰하는 자’라는 이름보다 훨씬 더 적합할 것이다.
목차
〈한글요약〉
Ⅰ. 漢訳語：｢○音｣から｢○自在｣へ：｢闚音｣｢現音聲｣｢光世音｣｢觀世音｣｢觀音｣｢觀世自在｣｢觀自在｣
Ⅱ. AvalokitasvaraからAvalokiteśvaraへ
Ⅲ.≪普門品≫の散文部分に見られる観音の語義
Ⅳ. ≪普門品≫の韻文部分に見られる観音の語義
Ⅴ. Avalokita-smaraがAvalokita-svaraになる
Ⅵ. 観想するOloiśpara像
Ⅶ. Avalokitasvaraの原意は不明
参考文献
〈Abstracts〉
참고문헌 (29)
참고문헌 신청
ARIRIAB = Annual Report of The International Research Institute for Advanced Buddhology at Soka University創価大学․ 国際仏教学高等研究所年報
BHS = Buddhist Hybrid Sanskrit
Gā = Gāndhārī ガンダーラ語
Skt = Sanskrit
SP(KN) = Saddharmapuṇḍarīka, ed. Hendrik Kern and Bunyiu Nanjio, St. Petersbourg 1908~12: Académie Impériale des Sciences (Bibliotheca Buddhica X); reprint: Tokyo 1977: Meicho-Fukyū-Kai.
BHS = Buddhist Hybrid Sanskrit
Gā = Gāndhārī ガンダーラ語
Skt = Sanskrit
SP(KN) = Saddharmapuṇḍarīka, ed. Hendrik Kern and Bunyiu Nanjio, St. Petersbourg 1908~12: Académie Impériale des Sciences (Bibliotheca Buddhica X); reprint: Tokyo 1977: Meicho-Fukyū-Kai.
함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
국보 78호 금동반가사유상의 신연구
강좌 미술사
2020 .01
-
국보 83호 삼산보관형 금동미륵반가사유상의 새로운 연구
강좌 미술사
2020 .01
-
李玉 영화 『觀音山』 에서 치유의 의미 : 觀音형상을 중심으로
국제언어문학
2015 .04
-
한국 고대 불교조각의 허물어진 ‘경계’ :국보 제78호 반가사유상
강좌 미술사
2015 .01
-
봉화 북지리 대사지(大寺址) 세계 최대 석조 미륵보살반가사유상의 종합적 연구
강좌 미술사
2021 .01
-
The Features of the Gāndhārī language appeared in the Brāhmaṇa chapter of the Gāndhārī Dharmapada
보조사상
2017 .01
-
淺析 《世說新語》 “在”字句句法結構及其特點 : 以與 《論語》 《孟子》 《呂氏春秋》 《史記》 的比較爲中心
중국어문학논집
2016 .08
-
일본인 소녀 요코가 가진 양의적 의미에 대한 고찰
일본문화연구
2018 .01
-
『삼국유사』 「낙산이대성 관음 정취 조신(洛山二大聖 觀音 正趣 調信)」조(條)의 원효 설화 분석
종교연구
2018 .12
-
천태종 관음신행의 변천 양상에 대한 고찰*
한국불교사연구
2022 .12
-
『금석이야기집(今昔物語集)』日本部의 觀音관련 說話에 관한 考察* ─관음의 종류와 공덕을 중심으로─
日本學硏究
2016 .01
-
현대중국어 ‘V+在+一起’ 구조에 대한 연구
중국어문학논집
2016 .04
-
Functions of the Guanyin Image in Mediating a Christian Tradition: The Filianic Reception of Guanyin as a Case Study in Transreligious Theology
International Journal of Buddhist Thought and Culture
2019 .12
-
‘妙善’ 觀音 소설의 고전서사 활용 연구
한국중어중문학회 학술대회 자료집
2016 .11
-
베트남 관음신앙(觀音信仰)의 특징 연구
베트남연구
2019 .01
-
시간부사 ‘在’의 형성 과정 및 도출 기제 연구 ― 상 자질 비교분석을 중심으로 ―
동양학
2016 .01
-
西周 한어의 ‘在’ 詞性 연구－‘在’와 ‘于’ 구조의 비교를 중심으로－
중국어문학
2016 .01
-
사이고쿠 삼십삼 관음순례(西國三十三觀音巡禮)의 정원 관람
대한일어일문학회 학술대회 발표논문 요지집
2023 .04
-
中國 中世 觀音信仰의 민간사회 확산과정 : 魏晉南北朝·隋唐 시기 觀音說話와 密敎의식의 보급을 중심으로
중국고중세사연구
2016 .02
-
선정과 관음을 넘어선 새로운 재미
창비어린이
2024 .09
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2016-220-002543123