나타무니의 Yoga Rahasya에서 나타난 호흡관

문을식

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자료유형: 학술저널

저자정보: 문을식 (서울불교대학원대학교)

저널정보: 한국외국어대학교 인도연구소 남아시아연구 남아시아연구 제21권 제2호

발행연도: 2015.10

수록면: 1 - 28 (28page)

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Nāthamuni’s Yoha Rahasya는 우리나라에 처음 소개되는 비니요가 관련 문헌으로 비니요 가치료의 원전의 성격을 지닌다. 그것은 나타무니의 저작으로 전해온다. 그러나 저자가 나타무니인지는 의심스럽다. 왜냐하면 맨 먼저 이 문헌의 내용은 비슈누 교파의 영적 시인인 남말 알르바르가 지은 것으로 전해져 오기 때문이다. 이것은 9-10세기 무렵에 성립되었으나 그 동안 분실된 것으로 전해오다가 그가 20세기 초에 끄리슈나마짜르야가 비슈누 교파의 성지를 방문하여 환영으로부터 전해 받은 것이라고 한다. 그런데 이때 전해 받는 과정 등은 아직 의심쩍은 점이 발견된다. 그래서 제2장에서는 이 문헌의 성립과정과 저자문제를 다룬다.
제3장에서는 이 문헌에 나타난 호흡법을 중점적으로 다루었다.
첫째, 호흡법은 들숨, 날숨, 호흡의 유지라는 호흡의 세 요소로 이루어졌다. 호흡법에는 10개가 있다. 이들 10개 호흡법은 감각적 마음, 개인적 자아와 최고 자기와 함께 모두 심장에 위치한다.
둘째, 호흡법과 몸, 마음의 관계에서는 호흡이 몸 안에 머물고 있을 때 살아있는 것이라고 하고, 몸으로부터 벗어나 있을 때 죽음이라고 한다. 또한 요가자세의 수련 없이 호흡법은 결코 숙련될 수 없다. 호흡법의 억제 없이 감각적 마음의 견고함은 결코 이루어질 수 없다. 감각적 마음을 안정시킬 수 있는 자에게는 행복과 평화가 있다.
셋째, 호흡법과 세 반다의 관계에서 호흡의 작용을 억제할 때 웃디야나 반다, 물라 반다, 잘란다라 반다의 세 반다의 역할은 매우 중요하다. 왜냐하면 호흡법이 완전하게 이루어졌더라도 이 세 반다의 특별한 측면을 분명하게 알지 못하면 그것을 수련한 효과를 얻지 못한다. 세 반다는 적절하지 않게 수련하게 되면 쁘라나의 방해로 질병이 발생한다. 그러므로 이들 세 반다는 요가논전에 능통한 스승(Guru)으로부터 배워서 수련해야 한다. 웃디야나 반다는 잘란다라 반다를 위한 기초이다. 웃디야나 반다를 규칙적으로 잘 훈련을 받으면 나디들과 짜끄라들은 깨끗하고 건강하게 된다.
또 웃디야나 반다를 수련하면 비장과 간으로 들어간 불순물들은 규칙적으로 깨끗하게 정화되고, 소화는 증진되며, 요로의 질병들도 또한 사라진다. 또한 아빠나의 변형으로부터 발생하는 그들 질병 그룹은 완전히 제거되고, 또한 피도 깨끗하게 맑게 된다. 호흡법이 근본 반다, 복부 반다, 목 반다와 함께 수련될 때 모든 질병의 뿌리들은 제거된다. 그러므로 요가수행자는 음식물을 먹기 전에만 이 세 반다를 수련해야 한다. 또한 만뜨라, 특히 OṀ 만뜨라와 함께 수련되는 호흡법은 찬양된다. 그것은 집중과 명상에 도움이 되고, 마음의 불안을 아주 빨리 소멸시켜주며, 또한 수명을 늘려주고, 마음의 무기력과 질환도 없애주며, 종합명상(saṁyama)에도 큰 효과가 있다. 그런데 요가를 수련하는 사람은 하루에 일출 전, 정오, 일몰, 밤 열두 시의 네번에 걸쳐 이들 호흡법을 수련해야 한다.
이와 같이 이 문헌에 나타난 호흡관은 요가를 수련할 때 요가자세도 중요하지만 그것과 함께 호흡법이 병행되어야 호흡법의 수련 효과를 얻을 수 있다. 그러므로 호흡법은 신체적 생리적 심리적 질병도 수월하게 치료해주는 치료법으로 중요하다고 할 수 있다.

Nāthamuni’s Yoga Rahasya is yoga related literature for the first time which has been introduced in South Korea. This document has the primary characteristic treatment of yoga called Viniyoga. It has come down a writing of Nāthamuni. However, whether Nāthamuni as author is doubtful. Because of first of the contents of this document comes through in what Nammal is a spiritual poet of Vaiṣṇva. This was constituted in 9-10century. But we’ve been told that what was lost in it. At the beginning of the 20th century Krishnamacharya was conveyed to illusion to visit the Holy Land of Vaiṣṇva. However, a process of which come down is found a suspected point. So we deal with the establishment process and the issue of author of this document in chapter 2.
In Chapter 3, we took up mainly the breathing technique(prāṇāyāma) that has been shown in this literature.
First of all, prāṇāyāma is inbreathing(recaka), outbreathing(pūraka) and kumbhaka which is composed of three elements of the breathing. This prāṇāyāma are ten. These ten prāṇāyāma are which the prāṇa, manas, personal ego and best self are located in the heart.
Secondly, in the prāṇāyāma, the body, and mind when the prāṇa is stays in the body, you are alive, when it is brought out of body, it is a death. In addition, without training of yoga poses, it is not possible to experienced. The solidity of mind(manas) without the suppression of prāṇāyāma is not never done. To those that can stabilize the mind has happiness and peace.
Third, the relationship between breathing and three bandhas, when the suppressing the action of breathing, the three bandhas of the uḍḍīyāna bandha, mūla bandha, and jālaṁdhara bandha is very important. Because of although prāṇāyāma is completely done, if you do not know obviously the special aspects of this three bandha, it can not be obtained the effect that practice it. If three bandhas is practice irrelatively, owing to interference of prāṇa the diseases may occurs. Therefore, these three Bandhas must practice learned from teacher (Guru) that was fluent in Yoga sāstra. The uḍḍīyāna bandha is the basis for the jālaṁdhara bandha. If we are regularly well-trained the uḍḍīyāna bandha, the nāḍīs and cakras become clean and healthy. Therefore, when we are training the uḍḍīyāna bandha, the spleen and liver which is containing impurities is regularly clean purification, promoted digestion, and also disappears diseases of the urinary tract. Also, The group of those diseases that occur from the deformation of apāna is removed completely, also, thr blood is also clean purification. When prāṇāyāma is practice along with the uḍḍīyāna bandha, mūla bandha, and jālaṁdhara bandha, the root of all diseases are removed. Therefore, yogi must practice these three Bandhas just before eating foods. Also, prāṇāyāma that have been training together mantra is praised. It is useful in concentration and meditation. It immediately eliminate the anxiety of mind. In addition, it is to increase the life span, eliminates the lethargy and disease of mand, is a large effect on the overall meditation(saṁyama). However, the yogi or yogini must practice these prāṇāyāma at four times of before sunrise, noon, sunset, and 0:00.
In this way, a view of breathing indicated in this document, when we practice yoga, yoga pose is also important. However, when the prāṇāyāma practice along with āsana, it is possible to gain the training effect of prāṇāyāma. Thus, the prāṇāyāma is important which a physical, physiological and psychological diseases may be treated therapies.

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참고문헌 (11)

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[기타자료] - 문을식 / 2015 / HP: Haṭha[yoga]pradīpikā

[기타자료] - T. K. V. Desikachar / 1998 / NYR: Nāthamuni’s Yoga Rahasy

[기타자료] - 문을식 / 2013 / YS: Yogasūtra

[단행본] - 문을식 / 2015 / 요가경전의 이해 / 도서출판 여래

[단행본] - / 2011 / 웰니스를 위한 비니요가 : Kraftsow의 요가치료입문 / 학지사

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