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이 글은 1920년대 초기 사회주의경향 잡지의 시들과 동인지의 시들을 공시적으로 고찰해 1920년대 초기 시의 미학적 다층성을 새롭게 조명해보고자 했다. 이 글이 이와 같은 관점을 취한 이유는 경향 잡지와 동인지를 동시에 살필 때에야 1920년대 초기 시의 미학적 다층성이 제대로 드러날 수 있다고 보았기 때문이다.
2장에서는 1920년대 초기 사회주의경향 잡지와 동인지 문단 사이의 인적 및 사상적 교류 현상을 구체적으로 살펴보고자 했다. 실제로 1920년대 초기 동인지와 사회주의경향 잡지 사이의 교류는 매우 활발하게 이루어지고 있었다. 그것이 가능했던 이유는 이 시기 지식인들이 대개 문예와 사상이 ‘전적 문화생활’ 혹은 ‘신생활’을 건설하는데 반드시 필요하다는 개조의 이상을 공유하고 있었기 때문이다. 그 결과 동인지에서 활동하고 있었던 인물들이 사회주의경향 잡지에서 활동하고, 사회주의경향 잡지에서 활동하고 있었던 인물들이 동인지 문단에 참여하는 것이 얼마든지 가능한 상황이었다. 그 대표적인 예로, 황석우와 이혁로, 그리고 염상섭 사이의 관계를 들 수 있었는데, 이들은 이 시기 지식인들이 인간적인 교류는 물론 사상적으로도 상호 소통하고 있었다는 점을 잘 보여주었다.
3장에서는 1920년대 초기 사회주의경향 잡지의 시와 동인지 시가 보여주는 공통적인 구조적 특성을 통해 1920년대 초기 시가 가진 미학적 다층성을 해명하고자 했다. 이 시기 지식인들은 과거의 낡은 문화를 전면적으로 부정하고 새로운 문화를 건설하고자 하는 강렬한 낭만적 열정을 지니고 있었는데, 이런 낭만적 열정은 특히 미학적 언어나 형식으로 표현되는 경우가 많았다. 그것은 ‘생활’의 문제에서 출발했음에도 개조의 이상이 구체적인 현실과 접속되기 어려웠던 당대 개조담론의 특성 때문에 발생한 현상이었다. 생활의 예술화가 이루어진 ‘장미촌’이라는 상징적 공간은 이 시기 지식인들이 공통적으로 설정하고 있었던 이상향에 가까웠다. 그 결과 1920년대 초기 시에도 공통적인 구조적 특징이 드러나고 있었는데, 이 연구에서는 그것을 ‘죽음과 구원의 순환 구조’로 정리했다. 죽음과 구원의 순환 구조는 이 시기 개조담론의 구조에서 영향 받은 것이라고 할 수 있는데, 그것은 이 시기 지식인들이 스스로가 새로운 문화의 기원이자 결과가 되어야만 했던 독특한 담론적 지형에서 나타난 것이었다. 스스로가 새로운 문화의 기원이자 동시에 결과가 되어야 했기 때문에, 이들의 시에는 구원자가 동시에 구원의 대상이 될 수밖에 없는 독특한 순환구조가 나타날 수밖에 없었던 것이다. 죽음과 구원의 순환구조는 1920년대 초기 지식인들의 사회적 사상이 미학적으로 표현되었을 때 나타날 수밖에 없었던 전형적인 구조였던 것이다.
이런 의미에서 미학성과 사상성을 통합시키고 있었던 1920년대 초기 시를 다만 ‘퇴폐적 낭만주의’ 혹은 ‘병적 낭만주의’라 규정하는 것은 다소 부당한 측면이 있다고 판단된다. 당대적 관점에서 1920년대 초기 시는 ‘병적’이라기보다는 오히려 ‘건강한’ 것이었을 수도 있기 때문이다.
2장에서는 1920년대 초기 사회주의경향 잡지와 동인지 문단 사이의 인적 및 사상적 교류 현상을 구체적으로 살펴보고자 했다. 실제로 1920년대 초기 동인지와 사회주의경향 잡지 사이의 교류는 매우 활발하게 이루어지고 있었다. 그것이 가능했던 이유는 이 시기 지식인들이 대개 문예와 사상이 ‘전적 문화생활’ 혹은 ‘신생활’을 건설하는데 반드시 필요하다는 개조의 이상을 공유하고 있었기 때문이다. 그 결과 동인지에서 활동하고 있었던 인물들이 사회주의경향 잡지에서 활동하고, 사회주의경향 잡지에서 활동하고 있었던 인물들이 동인지 문단에 참여하는 것이 얼마든지 가능한 상황이었다. 그 대표적인 예로, 황석우와 이혁로, 그리고 염상섭 사이의 관계를 들 수 있었는데, 이들은 이 시기 지식인들이 인간적인 교류는 물론 사상적으로도 상호 소통하고 있었다는 점을 잘 보여주었다.
3장에서는 1920년대 초기 사회주의경향 잡지의 시와 동인지 시가 보여주는 공통적인 구조적 특성을 통해 1920년대 초기 시가 가진 미학적 다층성을 해명하고자 했다. 이 시기 지식인들은 과거의 낡은 문화를 전면적으로 부정하고 새로운 문화를 건설하고자 하는 강렬한 낭만적 열정을 지니고 있었는데, 이런 낭만적 열정은 특히 미학적 언어나 형식으로 표현되는 경우가 많았다. 그것은 ‘생활’의 문제에서 출발했음에도 개조의 이상이 구체적인 현실과 접속되기 어려웠던 당대 개조담론의 특성 때문에 발생한 현상이었다. 생활의 예술화가 이루어진 ‘장미촌’이라는 상징적 공간은 이 시기 지식인들이 공통적으로 설정하고 있었던 이상향에 가까웠다. 그 결과 1920년대 초기 시에도 공통적인 구조적 특징이 드러나고 있었는데, 이 연구에서는 그것을 ‘죽음과 구원의 순환 구조’로 정리했다. 죽음과 구원의 순환 구조는 이 시기 개조담론의 구조에서 영향 받은 것이라고 할 수 있는데, 그것은 이 시기 지식인들이 스스로가 새로운 문화의 기원이자 결과가 되어야만 했던 독특한 담론적 지형에서 나타난 것이었다. 스스로가 새로운 문화의 기원이자 동시에 결과가 되어야 했기 때문에, 이들의 시에는 구원자가 동시에 구원의 대상이 될 수밖에 없는 독특한 순환구조가 나타날 수밖에 없었던 것이다. 죽음과 구원의 순환구조는 1920년대 초기 지식인들의 사회적 사상이 미학적으로 표현되었을 때 나타날 수밖에 없었던 전형적인 구조였던 것이다.
이런 의미에서 미학성과 사상성을 통합시키고 있었던 1920년대 초기 시를 다만 ‘퇴폐적 낭만주의’ 혹은 ‘병적 낭만주의’라 규정하는 것은 다소 부당한 측면이 있다고 판단된다. 당대적 관점에서 1920년대 초기 시는 ‘병적’이라기보다는 오히려 ‘건강한’ 것이었을 수도 있기 때문이다.
목차
〈국문초록〉
1. 서론
2. ‘白潮’와 ‘黑潮’-문예와 사상의 통합
3. 사상의 미학성과 미학의 사상성
4. 결론
참고문헌
참고문헌 (37)
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