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이 논문은 박한영(朴漢永: 1870~1948)의 문학적 토대와 불교적 문학관을 밝힌 것이다. 박한영은 불교의 유신(維新)과 근대적 불교학의 정립을 위해 힘쓴 고승(高僧)이었다. 뿐만 아니라 그는 근대기를 살아가면서 600여 수의 한시를 남긴 시인이고 한시론(漢詩論)을 쓴 비평가였다. 그리고 그는 불교잡지와 신문에 많은 논설과 수필을 쓴 문필가였다. 박한영의 한문학론은 한시론이 중심을 이룬다. 그것은 시적 본질로서의 시선일규론(詩禪一揆論)과 풍격론인 시적 개성론이다. 그런데 이것은 불교적 관념과 천뢰 관념(天뢰 관념: 거울 속의 형상과 같은 존재가 신령한 韻을 만들어낸다는 생각)을 조합한 것으로서 남송(南宋) 때 사람 엄우(嚴羽)의 이선유시론(以禪喩詩論: 시를 선에 비유하여 설명한 시론)을 비판하여 새롭게 체계화한 시론이다. 이 시론은 작가와 작품이 상승(上乘)에 이르면 시와 선(禪)은 같다는 이론이고 작가는 자신의 개성과 감정을 진실하게 형상화하여 자신만의 풍격(風格)을 드러낼 수 있어야 한다는 시적 개성론이다. 한편, 박한영은 과거 동아시아의 불교문학에 대한 개론과 이론적 해명을 시도하였다. 그는 불교 전래 후 전개된 중국 불교문학사와 한국 불교문학사를 기술하는 한편 문학의 갈래에 대해서 논하였다. 그는 문학의 갈래를 우리(寓理)와 서사(敍事), 논정(論情)으로 나누고 우리(寓理)의 문학을 중시하였다. 그는 달리(達理)가 깃든 문학이 가치가 높다고 하면서 특히 불교의 이치를 담아 형상화한 작품이 문학으로 품격이 높다고 했다. 이처럼 그의 한시문학론이나 문학의 갈래론[장르론]은 모두 불교적 관점이 관통되어 있다. 따라서 그의 문학론은 불교문학론이다. 다만 전자는 한문으로 쓰고 후자는 국한문체(國漢文體)로 쓴 점에서 서로 다를 뿐이다. 이처럼 그의 문학론은 불교 지상주의적(至上主義的)인 점에 한계가 있다. 그러나 그의 문학론은 작자의 문학적 깨달음과 개성을 중시하여 문학이 종교에 종속될 수 있는 위험성을 배제시킨 점에서 보편성을 획득하고 있다.
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