불교 무형문화의 자산과 콘텐츠 가치에 대한 고찰 : 사하촌, 불교 일생의례, 불교 세시풍속을 중심으로 :사하촌, 불교 일생의례, 불교 세시풍속을 중심으로

구미래

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자료유형: 학술저널

저자정보: 구미래

저널정보: 동국대학교 불교문화연구원 불교학보 불교학보 제55집

발행연도: 2010.8

수록면: 519 - 549 (31page)

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1천 600년이라는 역사에 비해 한국불교는 중생의 삶 속에서 전승된 문화에 대한 연구가 턱없이 부족하였다. 불교문화는 일찌감치 문화콘텐츠의 최우선 자산으로 등장했지만, 내면을 들여다보면 정작 이루어졌어야 할 기초 조사와 연구가 공백으로 남아있는 것이다. 따라서 민간과 교류하는 불교가 어떠한 양상으로 진행되었는지 이해할 수 있는 실증적 기반을 마련하고자, 무형으로 전승되어온 역동적 자산이자 생활불교의 핵심을 이루는 세 분야에 대해 기초조사연구의 필요성과 개괄적인 방법론을 시론의 형태로 제시하였다. 첫째, 寺下村의 조사연구를 통해 민간에 전승되어온 불교문화와 생활양상을 복원하는 문제이다. 사하촌은 불교문화의 전승현장이자 전승주체가 살고 있는 삶의 현장으로, 불교가 어떠한 양상으로 민속사회와 관련을 맺으며 지속되어왔는지를 밝혀 최근세 불교생활사의 공백을 메우는 조사연구는 시급한 과제이다. 이는 마을연구와 구술사연구를 접목하여 실시하는 것이 바람직하다. 둘째, 인간이 살아가면서 거치게 되는 주요한 마디마다 치르는 불교 一生儀禮를 복원하고, 현대에 맞게 재정립하는 문제이다. 최초로 공동체의 성원으로 태어나는 ``출생``, 어른행세와 대접을 받는 ``성인``으로의 진입, 일가를 이루는 ``혼인``, 태어난 干支의 해를 맞아 ``노인``으로 거듭나는 삶의 과정뿐만 아니라 이승에서 저승으로 진입하는 ``상례``, 조상으로 자리한 뒤 주기적으로 후손과 대면하는 ``제례``에 이르기까지 일생의례는 사회적 삶의 근간을 이루는 것이라 할 수 있다. 인간의 일생에 따른 의례와 풍습은 가장 기본적인 삶의 양식으로, 이에 대한 불교적 해명 없이는 진정한 생활불교가 이루어지기 힘들 것이다. 셋째, 자연의 순환에 따라 한 해를 적절한 시기로 나누어 되풀이되는 불교 歲時風俗을 복원하고, 현대에 맞게 재정립하는 문제이다. 세시풍속은 인간의 자연적 삶의 근간을 이루는 행위로 민간의 歲時인 명절과 절기에 종합적인 문화현상으로 전승될 뿐만 아니라, 佛敎曆 또는 불교적 배경에 따라 정립된 각종 세시에 사찰과 가정에서 행하는 불교적 풍습이 전승되고 있다. 이처럼 자연의 순환에 순응하는 민간세시와 불교세시의 각종 풍속은 일생의례와 더불어 삶의 근간을 이루는 것으로 불교권의 체계적인 정립이 긴요한 분야라 할 수 있다.

Despite its history of 1,500 years, Korean Buddhism unreasonably lacks studies on the culture passed down within the people`s lives. The Buddhist culture appeared as the top priority asset of cultural contents, but when looking into the inner side, basic research and studies that should have been done already remain as a blank. Therefore, in order to prepare a positive foundation for understanding how Buddhism progressed which exchanged with civilians, this study presents the necessity of basic research and studies as well as the general methodology by examining three areas that have been passed on as intangible assets and are the core of Buddhism in life. First is the issue of restoring the Buddhist culture and way of life that have been transmitted to the people through research and studies on the Saha village. Saha village is the transmission site of Buddhist culture and is the actual place where the subjects of transmission live. Doing research for filling in the blanks of recent Buddhist life-cycle by clarifying how Buddhism maintained a relationship with the folk society is an urgent matter. Combining and implementing village research with studies on oral history together would be appropriate. The second issue is to restore Buddhist life rituals that humans experience at each crucial moments as they live on, and to reestablish it modernly. Not only ``Birth`` as a person is born as a member of a community for the first time, entering the ``adult stage`` as the person acts and is treated as an adult, ``marriage`` as the person creates his or her own family, being reborn as an ``elderly person`` in the sexagenary cycle year of the person`s birthyear, but also ``death ritual`` which is the stage of entering the afterlife from the present world, ``ancestral ritual`` as the person settles as an ancestor and confronts regularly with his or her descendents are the life rituals that forms basis of social life. Rituals and customs throughout a person`s lifetime are the most fundamental way of life. Genuine Buddhism in life cannot be accomplished without the Buddhist explanation on this matter. The third issue is to restore the Buddhist seasonal customs that divides a year into proper time periods by the circulation of nature and repeating this over and over, and to reestablish this into a modernly way. Seasonal customs are acts that form the basis of the natural life of humans. They is passed down as a general cultural phenomenon on holidays and 24 divisions in the lunar calendar which are the seasonal custom of the people. Buddhist customs which have been established based on Buddhist calendar or Buddhist background are being transmitted at temples and homes on each seasonal custom. Folk seasonal customs and various customs of Buddhist that adapt to the circulation of nature form the basis of life along with life rituals. It is a critical area that requires a systematic establishment by Buddhism.

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