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후설은 초기 시간의식 분석에서 시간의식의 근원을 근원인상과 파지의 근원적 차이에서 보았으나, 점차 예지가 지닌 중요성에 착목한다. 특히 <베르나우 원고>에서는 근원적 시간구성을 파지된 예지가 충족되는 근원과정으로 설명한다. 그러나 이러한 설명에 있어서는 근원현전은 예지의 충족으로서만 등장하므로, 예지 없는 근원현전, 즉 완전히 새로운 것 혹은 기대하지 않은 것이 나타날 이론적 가능성은 사라진다. 그러나 다른 한편 <베르나우 원고>에서는 예지 없는 근원현전의 가능성에 대해서도 서술한다. 서로 모순적으로 보이는 이러한 두 가지 서술은 근원현전에 대한 두 가지 관점, 즉 현전장의 근원원천과 파지-예지 연속체의 이념적 한계라는 두 가지 관점에 상응하며, 이 두 가지 관점은 상보적이다. 이러한 상보성을 설명하기 위해서는 근원현전의 두 가지 차원, 즉 선대상적 근원의식의 차원과 파지-예지 연속체 안에서의 대상적 의식의 차원을 구별해야 한다. 이때 현전장의 근원원천으로서 근원의식되는 선대상적 근원현전이 바로 예지 없는 근원현전이다. 이로써 앞서 모순적으로 보이는 두 가지 서술이 서로 조화를 이룰 수 있게 된다.
목차
요약문
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 예지의 충족으로서의 근원현전
Ⅲ. 예지되지 않은 근원현전
Ⅳ. 근원현전에 대한 두 가지 관점
Ⅴ. 결론
참고문헌
ABSTRACT
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