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中國文獻學術史上秦漢以來，地下出土有三個重大發現：第一是孔壁書，第二是汲塚書，第三就是郭店楚簡(包括上博楚書)。孔壁書導致了古文經學的興起，文字、訓?、校勘等文獻考據學在傳統學術上奠基了。汲塚促使史學從經學中獨立出來，成爲一門獨立學科。郭店楚簡和上博楚書，全面建立了簡帛學；促使出土文獻的整理硏究文獻加强發展，尤其對出土文獻本身的眞僞、成書、傳承、版本等諸多問題的思考不斷深入，不斷改進對古代曆史、思想、文化的觀點。
孔子主要學說是關於‘仁’和‘禮’的闡發，‘仁’就是人內部性情的流露，‘禮’就是人外部行爲的規範。孔子認爲仁者，愛人，仁是人的本性。但對以人的本性（人性）爲‘仁’的理由，孔子也未曾做說明得完。孔子死後，關於‘仁’的學說，有《論語》、《孟子》爲代表的心性論學派，有《易傳》爲代表的天道論學派。心性論學派以人異於禽獸爲起點，明心見性，向內求索；天道論學派從宇宙到社會功能，由天及人，向外探尋。從孔子到孟荀那一百來年的情況，尤其繼承孔門儒家人性(心性)論學派系統的情況，知之微少，或者全然不可知。
地下出土文獻(郭店楚簡，上博楚書)保留了有關於先秦原始儒家人性論。這兩篇異本(郭店楚簡本稱爲〈性自命出〉，上博楚書本硏究者稱爲〈人性論〉)同一人性論述，從普遍人性觀點來展開敍述有3個論點，第1:天命論，性自命出，情出於性，道始於情，禮生於情。第2。性可變論:可以變性方法爲‘動，逆，交，?，出，養，長’，和可變其原因要素爲‘物，悅，故，義，勢，習，道’。第3。理情論:情出於性。愛類七，唯性愛爲近仁。知類五，唯義道爲近忠。惡類三。還有從特殊人性觀點來分析，第4。君子論:道德修養論(人道，四術)，心身論(求心，身以心爲主)，禮樂敎化論。硏究者推斷這4個觀點都總歸納爲君子論。
孔子主要學說是關於‘仁’和‘禮’的闡發，‘仁’就是人內部性情的流露，‘禮’就是人外部行爲的規範。孔子認爲仁者，愛人，仁是人的本性。但對以人的本性（人性）爲‘仁’的理由，孔子也未曾做說明得完。孔子死後，關於‘仁’的學說，有《論語》、《孟子》爲代表的心性論學派，有《易傳》爲代表的天道論學派。心性論學派以人異於禽獸爲起點，明心見性，向內求索；天道論學派從宇宙到社會功能，由天及人，向外探尋。從孔子到孟荀那一百來年的情況，尤其繼承孔門儒家人性(心性)論學派系統的情況，知之微少，或者全然不可知。
地下出土文獻(郭店楚簡，上博楚書)保留了有關於先秦原始儒家人性論。這兩篇異本(郭店楚簡本稱爲〈性自命出〉，上博楚書本硏究者稱爲〈人性論〉)同一人性論述，從普遍人性觀點來展開敍述有3個論點，第1:天命論，性自命出，情出於性，道始於情，禮生於情。第2。性可變論:可以變性方法爲‘動，逆，交，?，出，養，長’，和可變其原因要素爲‘物，悅，故，義，勢，習，道’。第3。理情論:情出於性。愛類七，唯性愛爲近仁。知類五，唯義道爲近忠。惡類三。還有從特殊人性觀點來分析，第4。君子論:道德修養論(人道，四術)，心身論(求心，身以心爲主)，禮樂敎化論。硏究者推斷這4個觀點都總歸納爲君子論。
목차
1. 여는 말
2. 인성론의 전개
3. 맺는 말
〈參考文獻〉
〈中文摘要〉
참고문헌 (2)
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