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Das okologische Gedicht verkorpert “das Wort als Widestand”, wie P. C. Mayer-Tasch und Dieter Schlesak genannt haben. Es richtet sich nicht nur gegen die ‘Geradlinigkeit’ der Technologie und des Mammonismus, die ‘Eindimensionalitat des aufklarerischen Fortschrittsdenkens’, sondern auch gegen den ‘Totalitarismus der Industriekultur und Konsumkultur’. Dabei lasst sich die zentrale Stellung des okologischen Gedichtes als umfassendes gesellschafts- und konsumkritisches Potential begreifen. In dem okologischen Gedicht sollte auch Klage uber den schnellen Gang der zivilisatorischen Entwicklung bleiben. In der Tat soll das okologische Gedicht oder die Okolyrik die Programmatik umkreisen, nach der die neue Orientierung des Naturdichtung vollbracht werden kann. Von daher soll die Tradition der Naturdichtung von dem ‘Sturm und Drang’ und der ‘Romantik’ uber die lyrische Poesie der Jugendbewegung bis hin zur okologischen Lyrik unserer Tage reichen. Aber die Okolyrik lasst sich auf die Traditionsebene in bezug auf romantische Naturlyrik demonstieren, wodurch die sogenannte ‘Naturmagie’ uberwunden wurde. Die deutschen Dichter - Dagmar Nick, Hans Kasper, Hans Jurgen Heise, Walter Helmut Fritz, Elke Oertgen usw.- befreien die Natur von dem lyrischen Subjekt und beziehen sich parallel auf die Natur. In ihren okologischen Gedichten begrußt der Mensch die Natur als sein “Freund”. Nach dem zweiten Weltkrieg haben die deutschen Dichter die “kaputte Natur” und verletzte Korper des Menschen beschrieben. Sie haben die zerstorte Welt konsequent-realistisch beschrieben. Zugleich gestalteten sie ‘Zusammenleben’ der Natur und des Menschen. Die Verwirklichung der ‘okologischen Utopie’ haben die deutschen Dichter als ‘das Wort als Widerstand’ verkorpert. Sie widerstanden allen Ursachen der Umweltverschmutzung und gestalteten asthetisch das interdependente Verhaltnis zwischen Natur und Mensch. Daher kann man die Okolyrik “Protestdichtung” oder “Widerstand der Asthetik” nennen, wie ehemals Ralf Schnell, Walter Gebhard, P. C. Mayer-Tasch genannt haben.
목차
Ⅰ. 들어가는 말 - 문제 제기와 연구 방향
Ⅱ. ‘생태시’와 ‘자연시’, 어떻게 다른가? - 주제의식, 언술방식의 상호 비교
Ⅲ. ‘생태시’의 언술방식과 저항의식
Ⅳ. ‘생태시’의 저항의식과 사회운동 간의 상관성
Ⅴ. ‘생태시’에 나타난 ‘미학의 저항’
Ⅵ. 나오는 말
참고문헌
Zusammenfassung
참고문헌 (2)
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