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원불교의 교리는 自修自覺한 少太山大宗師(朴重彬, 1891~1943)에 의해서 천명된 독창적인 사상이라고 할 수 있다. 그러나 교리가 형성되는 과정을 살펴보면 일제강점기라는 시대적 배경과 함께 조선이라는 지역적 배경은 물론이요 누천년을 통해서 형성되어온 문화사상적 토양을 바탕으로 하고 있음을 간과할 수 없다.
이러한 관점에서 본고는 원불교 교리성립사에 착안하여 도교사상의 연관성을 究明하였다. 원불교 교리형성과정에 있어서 도교사상의 수용은 소태산으로부터 일관되게 이루어졌다. 다시 말해서 민중신앙의 도교적 요소와 매개되어 구도기를 거친 소태산은 대각이후 老莊思想에 근거한 수련도교의 유형과 깊은 연관을 갖는다. 소태산은 교리, 특히 修行作法의 형성단계에 있어서 전래 한국의 練丹逸士들이 귀감으로 했던 양생서를 충분히 섭렵했음을 알 수 있다. 아울러 초기에는 민간도교의 신앙적 측면을 수용하는 듯하다가 후기에는 人道上要法과 佛法을 주체로 교리를 체계화하면서 자연스레 정리되었다.
소태산은 도가의 哲理를 이해하고 練丹作法을 수용하면서도 도교의 한계를 극복하기 위한 노력을 함께 기울였다. 도교사상을 수용함에어서 일원상 진리에 근거하여 교리강령을 정립하는 과정에서 주체성을 견지했다는 말이다. 다시 말해서 법신불 일원상을 주체로 원불교 교리를 체계화하면서 도교사상은 일원상 신앙과 수행의 이면에 내재화되어 오늘에 이르렀다. 아울러 도교사상은 원불교의 수행풍토에도 영향을 끼치게 되는 바, 오늘날 ‘마음공부’로 집중ㆍ귀결되는 수행풍토를 정립하기 위해서도 원불교 초기의 수련법이 도교사상 및 그 수련법과 깊은 상관관계가 있음을 결코 간과해서는 안 된다고 본다.
이러한 관점에서 본고는 원불교 교리성립사에 착안하여 도교사상의 연관성을 究明하였다. 원불교 교리형성과정에 있어서 도교사상의 수용은 소태산으로부터 일관되게 이루어졌다. 다시 말해서 민중신앙의 도교적 요소와 매개되어 구도기를 거친 소태산은 대각이후 老莊思想에 근거한 수련도교의 유형과 깊은 연관을 갖는다. 소태산은 교리, 특히 修行作法의 형성단계에 있어서 전래 한국의 練丹逸士들이 귀감으로 했던 양생서를 충분히 섭렵했음을 알 수 있다. 아울러 초기에는 민간도교의 신앙적 측면을 수용하는 듯하다가 후기에는 人道上要法과 佛法을 주체로 교리를 체계화하면서 자연스레 정리되었다.
소태산은 도가의 哲理를 이해하고 練丹作法을 수용하면서도 도교의 한계를 극복하기 위한 노력을 함께 기울였다. 도교사상을 수용함에어서 일원상 진리에 근거하여 교리강령을 정립하는 과정에서 주체성을 견지했다는 말이다. 다시 말해서 법신불 일원상을 주체로 원불교 교리를 체계화하면서 도교사상은 일원상 신앙과 수행의 이면에 내재화되어 오늘에 이르렀다. 아울러 도교사상은 원불교의 수행풍토에도 영향을 끼치게 되는 바, 오늘날 ‘마음공부’로 집중ㆍ귀결되는 수행풍토를 정립하기 위해서도 원불교 초기의 수련법이 도교사상 및 그 수련법과 깊은 상관관계가 있음을 결코 간과해서는 안 된다고 본다.
목차
【국문요약】
Ⅰ. 서언
Ⅱ. 원불교 교리의 성립과정
Ⅲ. 원불교 교리의 도교사상 수용
Ⅳ. 결어
【참고문헌】
【Abstract】
참고문헌 (15)
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