아우구스티누스의 부정신학

변종찬

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자료유형: 학술저널

저자정보: 변종찬 (가톨릭대학교)

저널정보: 신학과사상학회 Catholic Theology and Thought 가톨릭신학과사상 제66호

발행연도: 2010.12

수록면: 44 - 80 (37page)

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하느님을 인식하고자 하는 노력은 긍정신학(theologia positiva)과 부정신학(theologia negativa)이라는 두 흐름으로 발전했다. 전자는 하느님을 무엇이라고 규정함으로써, 피조물의 관점에서 하느님을 규정하고 제한하지만, 후자는 하느님이 무엇이 아니라고 규정함으로써 하느님의 무한성을 제시하고자 한다. 특별히 부정신학은 디오니시우스에 의해 정립된 것이라 할 수 있지만, 이미 그 이전부터 그리스도교 전통에 자리하고 있었다.
아우구스티누스 역시 부정신학의 전통에서 자유롭지 않았다. 마리우스 빅토리누스의 영향하에서 무엇보다 그는 ‘형언할 수 없는 하느님’과 ‘이해할 수 없는 하느님’이라는 두 축을 중심으로 부정신학의 길을 걸었다. 첫 번째 측면에서 그는 창조된 사물들의 특징인, 시간 안에 놓여 있는 인간 언어의 근원적 한계를 지적하면서 침묵을 제시하였다. 불변적 하느님을 가변적 언어로 묘사한다는 것이 실로 모순이기에, 인간이 하느님에 대해 무언가를 말하는 것은 그분에 대해 정확하게 말하는 것이 아니기 때문이다. 두 번째 측면에서 그는 “표현하는 것은 생각하는 것과 동일하지 않고, 생각은 실재와 같지 않다”는 문제를 제기한다. 성인은, 인간이 자신의 지성으로 하느님을 온전히 이해할 수 없다는 것을 지적하면서 ‘무지의 지’(無知의 知, docta ignorantia)를 강조하였다. 곧 우리가 무지함을 고백하면 할수록 그만큼 지극히 높으신 하느님을 잘 알게 된다는 것이다.
그러나 아우구스티누스는 하느님 문제에 있어 모든 지성적 앎을 배제하지 않았다. 곧 초월적 하느님께 도달할 수 있는 유일한 수단으로 부정의 방법을 고집하지 않았던 것이다. 그는 사랑을 통해 하느님께 도달할 수 있다는 ‘사랑의 길’을 제시하였다. 하느님의 작품을 통해 그분을 알고 사랑할 수 있음을 의미하는 이 방법은 세례성사를 통한 신앙의 길이다. 곧 새 인간으로 새로이 탄생한 그리스도인은 믿음과 희망과 사랑을 통해 피조물 안에서 하느님을 보고 찬미하고 사랑하는 것이다.
이러한 의미에서 아우구스티누스는 서구 부정신학의 선구자 중한 명이라고 할 수 있다. 또한 그의 부정신학은 플라톤적 사고와 그리스도교 신학의 완벽한 조화를 제시한다고 말할 수 있다. 아울러 아우구스티누스의 부정신학은 죽음에서 생명에로 넘어간 그리스도인의 새로운 실재를 제시함으로써 신화(神化)한 그리스도인의 구체적인 체험과 삶을 표현하는 중요한 도구로 작용한다.

In the christian theology, there have been two ways to speak of God: theologia positiva and theologia negativa. The former describes the nature of God by focusing on what God is, while the latter by focusing on what God is not. It is widely accepted that theologia negativa was founded by Psuedo-Dionisius, but the theological via negativa had already existed in the earlier Christianity.
Augustine was effected by the via negativa tradition, as well. Under the influence of Marius Victorinus he developed his own theologia negativa, focusing Deus ineffabilis and Deus incomprehensibilis. First, he emphasizes silence, indicating the fundamental limit of human language which is subject to time as other creatures. Human being cannot explain God exactly, because it is contradictory to describe the unchangeable God in the changeable language. The second is that “expression is not identical with idea, and idea is not the same as reality”. Augustine stresses docta ignorantia(the knowledge of ignorance), for one cannot understand God perfectly with his own intellect. In other words, the more we confess our ignorance of God, the better can we know Him.
But Augustine does not deny the intelligible knowledge of God exclusively. The via negativa is not the only way to God. He suggests via amoris(the way of love) by which one can reach God. We can know and love God through the works of God, and this is the journey of faith which starts from the baptism. A christian born anew recognizes God in His creatures and, with faith and hope and love, he praises and loves Him.
In this manner Augustine could be regarded as one of the forerunners of the western theologia negativa. In his thought are harmonized perfectly two different traditions, namely Platonism and Christianity. Furthermore, the new christian existence crossing over “from death to life” is revealed through his via negativa, which works as an important method that represents the concrete experience and the genuine life of deified christians.

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1. [기타자료] - / / 『가톨릭교회의 관습과 마니교도의 관습』(De moribus Ecclesiae Catholicae et de moribus Manichaeorum), PL 32, CSEL 90

2. [기타자료] - / / 『강론』(Sermones), PL 38; 39; 46, PLS 2, CCL 41

3. [기타자료] - / 1965 / 『고백록』(Confessiones), PL 32, CSEL 33, CCL 27[한국어판: Augustinus(성 아구스띤), 『고백록』, 최민순 옮김, 성바오로출판사, 1965]

4. [기타자료] - / 1989 / 『그리스도교 교양』(De doctrina christiana), PL 34, CSEL 80, CCL 32[한국어판:Augustinus(아우구스티누스), 『그리스도교 교양』, 성염 역주, 분도출판사, 1989]

5. [기타자료] - / / 『다양한 질문에 대해 심플리치아누스에게』(De diversis quaestionibus ad Simplicianum),PL 40, CCL 44

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