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김동리는 1949년부터 1997년까지 약 5편의 장면 역사소설과 23편의 단편 역사소설을 창작했다. 연대별로 살펴보면 1950년대에는 예수를 주요 인물로 하는 기독교역사소설, 중국 고대역시를 소재로 하는 역사소설, 신라 인물을 부각하는 단편역사소설을 창작했고 1970년대에는 신라역사를 소재로 하는 역사소설을 주로 창작했다. 구체적으로 말한다면 장편소설로는 신라삼국통일을 역사로 하는 〈삼국기〉와 〈대왕암〉, 미완성작 〈아도〉를 썼으며, 16편의 신라소재 단편소설들을 묶어 단편집 《김동리 역사소설 〈신라편〉》을 출간한다.
김동리가 1970년대에 방대한 분량의 신라소재 역사소설을 본격적으로 창작한 것은 ‘국사중시’, ‘국가주의’, ‘민족통일’, ‘성웅화’, ‘영남 지역주의’ 등 1970년대의 지배담론과 잘 부합되는 것이었다.
〈삼국기〉와 〈대왕암〉은 ‘기록지향적’ 역시소설로서 김동리는 소설의 곳곳에서 〈삼국사기〉의 원문을 직접 인용하고 있으며, 주석적 서술자를 이용하여 〈삼국사기〉의 기록에 대하여 품평하거나 오류를 바로잡아주기까지 한다. 작가가 소설의 작품성을 떨어뜨리는 위험을 감수하면서까지 이런 방법을 사용한 것은 작품의 진실성에 대한 독자들의 신뢰를 획득함으로서 작가에 의하여 허구ㆍ변형ㆍ굴절된 부분까지 역사적 진실로 믿게 하고 소설이 선양하는 사상과 가치에 대한 깊은 공명을 불러일으키기 위해서이다.
작품과 〈삼국사기〉를 비교해본 결과, 신라에 관한 부분은 역사기록보다 더 미화시킨 반면, 백제와 고구려에 대한 부분은 역사기록보다 더 폄하시킨 것을 볼 수 있었다.
또 작품은 신라중심의 역사관을 보여주고 있으며, 화랑정신과 화백제도의 형상화를 통하여 신라주의, 국가주의, 애국주의 등 가치를 부각시키고 있다. 이런 것들은 당시의 거대담론에 부응한 것이었다. 신라주의가 박정희 정권의 정통성과 존립할 근거를 증명하는 이데올로기일 때, 김동리의 역시소설은 대단한 현실적 공리성을 가지게 된다.
김동리가 1970년대에 방대한 분량의 신라소재 역사소설을 본격적으로 창작한 것은 ‘국사중시’, ‘국가주의’, ‘민족통일’, ‘성웅화’, ‘영남 지역주의’ 등 1970년대의 지배담론과 잘 부합되는 것이었다.
〈삼국기〉와 〈대왕암〉은 ‘기록지향적’ 역시소설로서 김동리는 소설의 곳곳에서 〈삼국사기〉의 원문을 직접 인용하고 있으며, 주석적 서술자를 이용하여 〈삼국사기〉의 기록에 대하여 품평하거나 오류를 바로잡아주기까지 한다. 작가가 소설의 작품성을 떨어뜨리는 위험을 감수하면서까지 이런 방법을 사용한 것은 작품의 진실성에 대한 독자들의 신뢰를 획득함으로서 작가에 의하여 허구ㆍ변형ㆍ굴절된 부분까지 역사적 진실로 믿게 하고 소설이 선양하는 사상과 가치에 대한 깊은 공명을 불러일으키기 위해서이다.
작품과 〈삼국사기〉를 비교해본 결과, 신라에 관한 부분은 역사기록보다 더 미화시킨 반면, 백제와 고구려에 대한 부분은 역사기록보다 더 폄하시킨 것을 볼 수 있었다.
또 작품은 신라중심의 역사관을 보여주고 있으며, 화랑정신과 화백제도의 형상화를 통하여 신라주의, 국가주의, 애국주의 등 가치를 부각시키고 있다. 이런 것들은 당시의 거대담론에 부응한 것이었다. 신라주의가 박정희 정권의 정통성과 존립할 근거를 증명하는 이데올로기일 때, 김동리의 역시소설은 대단한 현실적 공리성을 가지게 된다.
목차
〈국문초록〉
1. 들어가는 말
2. 1970년대와의 상관성
3. 역사기록의 활용과 의미
4. 신라주의 정신과 국가주의 역사관
5. 결말
참고문헌
영문초록
참고문헌 (0)
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