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Comment parvenir a la beatitude? Spinoza suit les philosophes qui lui precedent en se posant cette question, mais il se separe d'eux en ce qu'il y repond de maniere tres original. Il pose comme d'autres que la beatitude depend de la puissance de l'esprit, mais soutient que celle-ci consiste dans la puissance de l'entendement, non de la volonte.
Cette these de Spinoza s'elabore en particulier dans sa critique du dualisme cartesien supposant, d'une part, que l'ame et le corps sont deux substances differents, mais d'autre part qu'il existe entre eux un rapport de cause et d'effet. C'est justement de cette these controversee deja a l'epoque que Descartes conclut; s'agissant des passions de l'ame, que l'ame humaine est capable de controler par sa volonte ferme.
Spinoza demontre contre cette these cartesienne, primo, que la volonte comme facultas n'existe pas; il n'y a en realite que les volitions particulieres. Secundo, la volonte n'est pas libre; elle est determinee. Tertio, il n'y a pas de volition en dehors de l'idee; autrement dit, la volonte n'est pas separable de l'entendement.
Si la puissance de l'esprit consiste a comprendre, la maitrise des passions, c'est-a-dire la liberte humaine releve de la comprehension des choses. C'est ce qui se demontre dans la conception spinoziste de l'homo liber. Cependant, Spinoza va plus loin en disant que l'homme ne domine pas les passions en tant qu'il connait adequatement, puisqu'elles ont sont vaincues que par l'affect plus fort qu'elles. C'est pour cette raison que Spinoza dit souvent dans ses textes que la plupart des homme vivent plutot par les passions que par la raison.
C'est dans cette situation qui explique le statut proprement spinoziste de l'homo liber. Certes, l'homo liber chez Spinoza est celui qui vit sous la conduite de la raison. Ce qu'il faudrait pas cependant oublier, c'est que l'homo liber est celui qui vit entoure des hommes domines par les passions. Par consequent, il est celui que s'efforce, ou se lutte pour construire le milieu favorable aux hommes ou ils s'unissent plutot qu'ils entrent en conflit, et ou ils ont donc plus de possibilite de controler leurs passions. Dans cet angle de vue, l'homo liber est necessairement politique.
Cette these de Spinoza s'elabore en particulier dans sa critique du dualisme cartesien supposant, d'une part, que l'ame et le corps sont deux substances differents, mais d'autre part qu'il existe entre eux un rapport de cause et d'effet. C'est justement de cette these controversee deja a l'epoque que Descartes conclut; s'agissant des passions de l'ame, que l'ame humaine est capable de controler par sa volonte ferme.
Spinoza demontre contre cette these cartesienne, primo, que la volonte comme facultas n'existe pas; il n'y a en realite que les volitions particulieres. Secundo, la volonte n'est pas libre; elle est determinee. Tertio, il n'y a pas de volition en dehors de l'idee; autrement dit, la volonte n'est pas separable de l'entendement.
Si la puissance de l'esprit consiste a comprendre, la maitrise des passions, c'est-a-dire la liberte humaine releve de la comprehension des choses. C'est ce qui se demontre dans la conception spinoziste de l'homo liber. Cependant, Spinoza va plus loin en disant que l'homme ne domine pas les passions en tant qu'il connait adequatement, puisqu'elles ont sont vaincues que par l'affect plus fort qu'elles. C'est pour cette raison que Spinoza dit souvent dans ses textes que la plupart des homme vivent plutot par les passions que par la raison.
C'est dans cette situation qui explique le statut proprement spinoziste de l'homo liber. Certes, l'homo liber chez Spinoza est celui qui vit sous la conduite de la raison. Ce qu'il faudrait pas cependant oublier, c'est que l'homo liber est celui qui vit entoure des hommes domines par les passions. Par consequent, il est celui que s'efforce, ou se lutte pour construire le milieu favorable aux hommes ou ils s'unissent plutot qu'ils entrent en conflit, et ou ils ont donc plus de possibilite de controler leurs passions. Dans cet angle de vue, l'homo liber est necessairement politique.
목차
Ⅰ. 17세기 철학의 한 문제: 정신과 신체의 관계
Ⅱ. 데카르트의 정념론과 영혼-신체의 문제
Ⅲ. 영혼과 신체의 동등한 역량
Ⅳ. 스피노자에서 능동의 의미와 ‘자유로운 인간‘(homo liber)
Bibliography
〈Resume〉
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