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我是以韓中建交以后韓國人們在中國東北地區，內蒙古，新疆，西藏等中國的邊邦地區旅行的記錄爲中心，以記錄中具有的認識?系，從阿爾泰文化帶的邊邦，生活景觀和日常世界，還有關于中國的管治的認識等來范疇化的進行分析。
首先可以指出的是在該地區旅行的同時保留的記?中當地的歷史和文化遺産，?地人的生活方式和變化，中國的管治情?和?地人對于這一管治情?的認識等，具?的詳細傳達信息可以說是有?高的价?。因爲自慧超以來或許有韓國人們來中國邊邦旅行，但像我一樣在短時間內大規模進行的實例在歷史上時沒有的。
幷且韓國人旅遊記最大的特征是强烈的顯現出韓國人的正?性的，首先可以指出的部分是在中國的邊邦地帶發展的文明和韓國的歷史?文化有?樣的聯系這方面顯現出?大的關心。從在東北地區的滿族文化遺産來看，可以?出朝鮮時代的外交使節留下的韓國性痕跡，包括絲綢之路遊牧社會時?地發展的文明和韓國文明的歷史性關系還有活躍在以這地區爲中心的先人們的業績成就等遺迹集中的顯現出來。
事實上?正?性相關聯的?一?特征是顯著的宗敎差別。不論從情?方面還是宗敎方面都顯現出韓國人對熟悉的佛敎有着?大的關心和深層的理解，但是關于伊斯蘭敎的特色和?的歷史等却不?了解。這樣的特征從遊覽絲綢之路上的佛敎遺址?西藏佛敎的寺院時明顯的顯露出來。
韓國的旅行者認爲邊邦地帶的自然景觀?生活面貌這些純淨的自然是反文明的日常，這是于韓國社會的反生態的發展和疲乏的生活相比較下産生的結果。從這点看，在邊邦地區已經傳播的中國文明是破?這純淨的?染者。因而旅行記是韓國社會內部矛盾産生時出現的一?省察性質的告白?。對比純淨的西藏和被中國文明?染的西藏，不是只對韓國人有獨特意義的事情，反倒是近代時期的歐洲人使西藏觀發展的這一点來看，將呈現出東方主義的性質。
以上?点綜合來看，從旅行記裏顯現的是韓國的正?性旅行，?乎在所有的領域上都有相?的强烈?現，和韓國文化的關系，韓國人的活動以及對佛敎的關心等是韓國的正?性?大趨向于中國邊邦的擴張。?一方面關于純淨的自然和?地人親近的態度等可以說是韓國人正?性的反省工作。反之在現實世界上原有的旅行記基?上也逐漸地增多，那個是現實下的中國統治有着不同的變化和聯系。這?類型的旅行記是无論中國人經過?長時間發展過來的華夷論的觀点也有可能包含在內。用這樣的視角記述的文獻?少。
雖然那樣，韓國的旅行者們終究在按照中國人們規?的旅行空間和他們制成的旅遊?系運作的?造條件下幷不自由。所以要形成獨自性的旅遊網絡是非常困難的。但是在一部分遊牧民族東西橫斷的阿爾泰文化帶正在試圖的連接着。這樣看來，中國的邊邦旅行可以說是中國人們的華夷論邊邦觀不同于構築韓國型邊邦觀的階段。
首先可以指出的是在該地區旅行的同時保留的記?中當地的歷史和文化遺産，?地人的生活方式和變化，中國的管治情?和?地人對于這一管治情?的認識等，具?的詳細傳達信息可以說是有?高的价?。因爲自慧超以來或許有韓國人們來中國邊邦旅行，但像我一樣在短時間內大規模進行的實例在歷史上時沒有的。
幷且韓國人旅遊記最大的特征是强烈的顯現出韓國人的正?性的，首先可以指出的部分是在中國的邊邦地帶發展的文明和韓國的歷史?文化有?樣的聯系這方面顯現出?大的關心。從在東北地區的滿族文化遺産來看，可以?出朝鮮時代的外交使節留下的韓國性痕跡，包括絲綢之路遊牧社會時?地發展的文明和韓國文明的歷史性關系還有活躍在以這地區爲中心的先人們的業績成就等遺迹集中的顯現出來。
事實上?正?性相關聯的?一?特征是顯著的宗敎差別。不論從情?方面還是宗敎方面都顯現出韓國人對熟悉的佛敎有着?大的關心和深層的理解，但是關于伊斯蘭敎的特色和?的歷史等却不?了解。這樣的特征從遊覽絲綢之路上的佛敎遺址?西藏佛敎的寺院時明顯的顯露出來。
韓國的旅行者認爲邊邦地帶的自然景觀?生活面貌這些純淨的自然是反文明的日常，這是于韓國社會的反生態的發展和疲乏的生活相比較下産生的結果。從這点看，在邊邦地區已經傳播的中國文明是破?這純淨的?染者。因而旅行記是韓國社會內部矛盾産生時出現的一?省察性質的告白?。對比純淨的西藏和被中國文明?染的西藏，不是只對韓國人有獨特意義的事情，反倒是近代時期的歐洲人使西藏觀發展的這一点來看，將呈現出東方主義的性質。
以上?点綜合來看，從旅行記裏顯現的是韓國的正?性旅行，?乎在所有的領域上都有相?的强烈?現，和韓國文化的關系，韓國人的活動以及對佛敎的關心等是韓國的正?性?大趨向于中國邊邦的擴張。?一方面關于純淨的自然和?地人親近的態度等可以說是韓國人正?性的反省工作。反之在現實世界上原有的旅行記基?上也逐漸地增多，那個是現實下的中國統治有着不同的變化和聯系。這?類型的旅行記是无論中國人經過?長時間發展過來的華夷論的觀点也有可能包含在內。用這樣的視角記述的文獻?少。
雖然那樣，韓國的旅行者們終究在按照中國人們規?的旅行空間和他們制成的旅遊?系運作的?造條件下幷不自由。所以要形成獨自性的旅遊網絡是非常困難的。但是在一部分遊牧民族東西橫斷的阿爾泰文化帶正在試圖的連接着。這樣看來，中國的邊邦旅行可以說是中國人們的華夷論邊邦觀不同于構築韓國型邊邦觀的階段。
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 알타이 문화권으로서의 변방
Ⅲ. 변방의 경관과 일상 세계에 대한 인식
Ⅳ. 중국의 변방 지배에 대한 인식
Ⅴ. 맺음말
참고문헌 (0)
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