한국 터주신앙의 쌀 봉안의례와 문화권역

서해숙

doi:10.17068/lhc.2009.11.12.2.135

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자료유형: 학술저널

저자정보: 서해숙

저널정보: 역사문화학회 지방사와 지방문화 지방사와 지방문화 제12권 제2호

발행연도: 2009.11

수록면: 135 - 171 (37page)

DOI: 10.17068/lhc.2009.11.12.2.135

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본 연구는 터주신앙을 대상으로 지역별 전승과 쌀 봉안의례 양상을 살펴보고, 이를 토대로 지리적 영역에 나타나는 특징적인 문화요소에 따라 문화권역을 설정하여 그 의미를 파악한 것이다.
터주신앙은 집터를 관장하는 신에게 올리는 의례로, 지역에 따라 지신이나 업과 혼용되어 있고, 액운을 걷어주고 재복을 주는 신으로 확장하여 인식하고 있다. 전국적으로 터주신앙에 대한 관념과 함께 어떤 형태로 모셔지고 있는가에 따라 특징적인 양상이 확연히 구분되고, 지역적 편차 또한 심하였다. 터주신앙은 제주도를 제외한 대부분의 지역에서 여성에 의해 집 뒤안이나 장독대에서 모셔지고 있는 점은 공통된다. 그러나 터주의 쌀 봉안의례 형태는 쌀, 나락, 벼 등을 담은 단지를 모시는가, 이러한 단지를 깨끗한 곳에 그대로 놓아두는가, 단지 위에 짚주저리를 씌워놓는가, 신체 없이 명절이면 상을 차려놓는가, 텃고사를 지낼 때만 터주를 위하는가에 따라 지역적 차이를 드러내고 있다.
따라서 터주신앙의 문화요소인 명칭, 쌀 봉안의례 형태와 명칭의 특성에 따라 전국을 크게 철륭문화권, 터주문화권, 텃고사문화권, 터신제문화권으로 구분하였다. 철륭문화권은 호남지역, 터주문화권은 충청, 경기, 강원 일부지역, 텃고사문화권은 강원 일부, 영남지역, 터신제문화권은 제주도로 나타나고 있다. 비록 가정신앙 가운데 하나인 터주신앙을 대상화하여 이러한 문화권역을 설정한 점은 민속문화의 큰 흐름 속에서 지극히 일부에 지나지 않으나, 단계적으로 민속문화의 권역을 설정하는데 단초가 될 것이다.
현재 각 분야별 민속문화 조사가 심화되면서 이를 체계적으로 정리하기 위한 방법론 모색과 함께 문화지도 작성의 필요성이 강조되고 있다. 따라서 터주신앙을 포함한 가정신앙의 모든 영역을 대상화하여 각각의 문화요소 추출과 함께 이를 지도에 표기하고, 이를 디지털 하는 일련의 작업으로 확장해간다면, 수많은 민속문화 현상을 객관화할 수 있을 것이다.

In this paper we study the passing down and rite of riceenshrinement Teoju faith that exist in each region and set cultural regions in accordance with cultural factors that show up in different geographical areas so as to study their significance.
Teoju faiths consist of ceremonies held in honor of the gods that govern the home, which are used in combination with home gods or a household mascot and are even considered even as gods that endow financial good fortune. In most areas save the Jeju Island region, Teoju faiths are observed by women in the back area of the homes or on crock shelves. However in terms of the physical forms of rice-enshrinement, there exist regional differences in terms of whether jars of rice, paddies, or rice kernels are worshiped, whether such jars are kept in clean areas, whether jars are covered by stacks of straw, whether tables are set on holidays without any physical forms, and whether Teoju are only served when home shamanistic rituals are observed. As such we divided the nation into cultural regions named Chullryoong, Teoju, Home Shamanistic Ritual, and Home God Ancestrial Rites according to cultural factors such as names, the subjects that pass down the faith, location, and the names and forms of the physical manifestations of the gods. The Chullryoong cultural region is focused on the Honam region, the Teoju in the Chungcheong, Gyunggi, Kangwon regions, The Homa Shamanistic Rituals in parts of the Kangwon and Yeongnam regions, and the Home God Ancestrial Rites in the Jeju Island region.
Recently, as the study of folk culture expands, the necessity for a search for the methodology to systematically organize such research is emphasized along with the necessity for cultural guidance. Therefore the author has proposed the production of a cultural map of domestic faiths, which objectifies all areas of domestic faiths including Teoju faiths and extracts the cultural factors of such to digitalize and mark them on a map.

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1. [단행본] - 국립문화재연구소 / 2005 / 한국의가정신앙- 경기도편-

2. [단행본] - 국립문화재연구소 / 2006 / 한국의가정신앙- 강원도편-

3. [단행본] - 국립문화재연구소 / 2006 / 한국의가정신앙- 충청북도편-

4. [단행본] - 국립문화재연구소 / 2006 / 한국의가정신앙- 충청남도편-

5. [단행본] - 국립문화재연구소 / 2007 / 한국의가정신앙- 제주도편-

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