우리의 생각에, 베르그손의 철학과 아인슈타인의 상대성 이론과의 관계를 문제 삼는 것은 베르그손 철학에서 연구할 수 있는 여러 주제 중의 하나의 주제를 다루는 것이 아니다. 이 주제에 의해서 우리는 베르그손 철학의 핵심이 과연 오늘 날에도 살아남을 수 있는지 혹은 실패한 과거의 유물로 전락할 것인지의 물음을 묻고 있는 것이다. 왜냐하면 베르그손 철학의 핵심적이고 독창적인 주장들 중 거의 대부분이 시간과 공간에 대한 그의 생각으로부터 비롯된 것이고, 아인슈타인의 상대성 이론은 시간과 공간에 대한 사고방식에 근본적인 변화를 가져온 것이기 때문이다. 자신이 직접 행한 상대성 이론과의 대결에서 베르그손은 ‘너 아니면 나 죽기’ 식으로 이 이론과 대립(opposition)하고 있음을 사람들은 알고 있다. 하지만 이 대립은 내게 이해할 수 없는 것, 즉 불필요한 것으로 보였고, 나는 이 대립의 이유를 두고 이 대립을 불가피하다고 생각하는 많은 정통적인 해석가들이 생각하는 것과는 다르게 생각하지 않을 수 없었다. 즉 베르그손 철학이 아인슈타인의 상대성 이론에 대해 가질 수 있는 참된 관계를 찾아주기 위해서는 기존의 정통적 해석이 보여주는 것과는 다른 모습의 베르그손 철학을 보여주는 것이 먼저 요구되는 일이었다. 그리하여 나는 베르그손 철학의 핵심이라고 할 수 있는 〈지속〉의 본성이 어떠하며, 이것이 어떤 다양한 모습으로 표현되는지를 보여주는 것으로부터 논의를 시작하여, 이 지속이 시간과 공간 각각의 본성에 대해, 또한 그들 상호간의 관계에 대해, 함축하는 바가 무엇인지를 밝히는 데까지 이르렀다. 요컨대, 시간과 공간에 대한 그 자신의 독특한 생각에 이르기까지 베르그손의 철학적 사유가 걸어 나긴 내적 발전의 길을 추적함으로써 나는 그의 철학이 아인슈타인의 상대성 이론에 대해 가질 수 있는 올바른 관계를 정립할 수 있게 해주는 발판을 마련한 것이다.
Confronter le bergsonisme avec la theorie de la Relativite presentee par Einstein, ce travail n'est pas, crois-je, d'une egale importance que les autres ; au contraire, il s'agit par la de se demander si celle-la pourrait survivre comme encore valable ou devrait etre rejete comme theorie qui se trompe, c'est-a-dire on se pose par la la question la plus capitale pour l'etude du bergsonisme. En effet, l'essentiel du bergsonisme vient, le peut-on affirmer avec raison, de la conception originale que Bergson se fait du temps et de l'espace, et la raison pour laquelle cette theorie einsteinienne est consideree comme l'idee la plus revolutionnaire dans toute la longue histoire de la pensee humaine est qu'elle renverse fondamentalement l'idee qu'on se fait d'ordinaire de ce meme objet : comme 〈temps〉 et 〈espace〉 sont des concepts les plus fondamentaux qui sont a la base de toute notre represenation du monde, le changement apporte par Einstein a ces concepts entraine pour consequence necessaire de mettre en question I'essentiel meme de notre facon traditionnelle de representer le monde. On pourrait alors reconnaitre la necessite indispensable de cette confrontation. D'ailleurs, cette necessite se dessinerait davantage si on se rappelle l'idee que Bergson lui-meme se fait de la relation entre la 〈metaphysique〉 et la 〈science positive〉. Selon ce philosophe, la metaphysique, si elle connait vraiment l'absolu, doit etre capable de rejoindre, en analysant en termes plus discursifs ce qu'il y a d'implicite dans son apprehension originaire, ce que la science positive decouvre du monde. Un discours soi-disant philosophique, a qui cette capacite manque, n'est pas metaphysique, mais n'est, en fait, qu'une pure fantaisie. Ce serait ainsi que Bergson a ete pousse a se charger d'entreprendre lui-meme cette confrontation. On sait bien de quelle facon cette confrontation entreprise par ce philosophe lui-meme a evolue et par quel resultat elle s'est conclue : Bergson a tout essaye pour s'opposer a cette theorie einsteinienne et cette opposition a fini par une defaite parfaite de son cote : trop de malentendus graves se trouvent dans la critique qu'il lui a donnee. Cette opposition et cette defaite, que veulent-elles dire? Mais il m'est vraiment difficile de comprendre pourquoi Bergson ne fait que s'opposer si resolument a cette theorie einsteinienne, car, en ce qui concerne le temps et l'espace, il est, a mes yeux, d'avis compatible avec cette derniere plutot qu'avec la physique newtonienne. Ainsi, je me suis propose de chercher la raison qui avait pousse Bergson a cette opposition, a mes yeux inutile et unnecessaire, ce qui m'a force de donner au bergsonisme une interpretation assez differente que celle donnee par certaines interpretes orthodoxes qui croient que tant que Bergson restait fidele a sa philosophie, cette opposition etait inevitable. C'est-a-dire, alors que, selon ces derniers, le bergsonisme n'est jamais compatible avec la theorie de la Relativite, a cause de la raison qu'ils croient trouver a son cœur, je pense que la raison qui a pousse Bergson a cette opposition porte plutot sur la gangue perissable du bergsonisme que sur son essence a conserver. L'apport principal de ce memoire consistera a preparer la voie par ou on puisse retrouver cette essence, longtemps inaperce a ces interpretes orthodoxes, et se convaincre de sa compatibilite essentielle avec ce que la theorie einsteinienne dit de vrai du temps et de l'espace.
【요약문】 Ⅰ. 문제 의식: 베르그손의 철학은 아인슈타인의 상대성 이론과 반드시 대립했어야 하는가? Ⅱ. 지각과 물질의 관계 Ⅲ. 지속과 형이상학 Ⅳ. 기쁨(법열:法悅), 그러나 어쩔 수 없는 인간의 운명적 한계 Ⅴ. 상대성 이론과의 만남으로 나아갔어야만 했던 이유 【참고문헌】 〈Resume〉