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20世紀30年代，面對西歐的文化侵略，中國知識分子的反應可以分爲兩類．一類主張中國歷史經驗的特殊性，中國應摸索自己的路．?一類主張以西歐經驗爲人類一般的普遍經驗，持中國應該迅速吸收西歐經驗的見解．
第一種見解，卽中國中心的文化建設論，不斷强調中國的特殊性，幷且强烈指向中國文化的普遍的價値獲得．爲了讓中國的過去持續到現在和將來，傳統應將他的價値超越特定時代的界限，適用于所有的時代．所以，中心論者們通過文化的分離，選擇傳統中特定的要素，進行再解釋，使傳統適應現在．這樣一來，傳統從否定的對象，變成爲應被擁護ㆍ保存的對象了．曾處于劣勢的中國人，重新?回了作爲文化創造者的自負心以及强烈的文化民族主義的性格．
中心論者的新文化創造的方法是綜合中的創造，創造中的綜合的‘綜合創造論’．用封建主義和資本主義超越的‘二重課題’來代言的所謂‘反近代性的近代化’的圖式的這種綜合創造論是僞裝普遍性的特殊性的外形擴張．從不僅批判驗討傳統文化，而且也批判西歐文化這一点來看，綜合創造論是深刻包含了對近代性的反省的近代化理論．反面，從强調文化生來固有的特性這一点，還有從中國的文化中國?中國人是中國人的原因，幷將此作爲基礎，創造世界文化這一点來看，綜合創造論是與其說中國創造和世界一起分享的價?，在世界中謙虛地給自己定位，不如說中國使用了凌駕世界的方式．也就是所謂，作爲對抗西歐文化侵略的一環．
結果，就又是一個文化帝國主義了．與西歐的經驗變爲世界主義，日本模倣此擧，主張大東亞共榮圈一樣，中國文化中心論者的主張是將他自身的獨特性向外部擴張．從這一点來看，與帝國主義的論議絶妙地相似．只是30年代的中國，沒有支援這個的經濟力和武力罷了．
?一方面，第二個集團-西化論者們看來，歷史和文化是由低級到高級，由未開發到開發進化的過程．落後的中國，現在應吸收最發達的西歐文化是必知的事實．中國落後的傳統和文化難以適應現代世界，從而迅速將他否定，引進最近代的價値觀的想法是合乎人之常情的．對于西洋文化或近代化進行批判性的檢討?難．
西化論者們一邊主張西歐化，一邊附和中國的經驗和歷史應和全部西洋的發展過程一致的事項．因爲歷史發展會經過同一的過程，所以西化論者主張中國的特性和民族性不存在．中國文化的特性消失了，中國獨特的過程也消失了．如果不能創造可以覺悟‘我們’的新基準，中國人在整體性的危機中受折磨也是顯而易見的．
中國特殊性和過去的消失和西化論者的理論産生矛盾．如果適用于普遍的發展法則的話，中國當然也具有從過去連結到現代的發展過程．但是，西化論者根據他們的理論，不用說否定了不順應一般進化過程的要素，連不適應現代的中國的過去也全部否定了．結果是，我們不得不認識到中國的歷史與西化論者的主張不同，走了脫離一般的進化過程的獨特的發展軌迹．中國的歷史成了特殊化，與此相應的過程，西洋也特殊化了．理論上特殊的中國毫無理由去?隨會走過特殊之路的西歐．
雖然兩種主張好像有所矛盾，但是理論構造互相?相似．一種以中國爲中心，?一個以西歐爲中心．他們雖然由于當時的國際秩序，把文化浸透和如此對應的理論構造相連結，但是兩者却將自身的秩序爲中心，想與?一邊劃淸界線，成將對方作爲同化的對象．其中心是向周邊擴張，說服幷强壓周邊．
第一種見解，卽中國中心的文化建設論，不斷强調中國的特殊性，幷且强烈指向中國文化的普遍的價値獲得．爲了讓中國的過去持續到現在和將來，傳統應將他的價値超越特定時代的界限，適用于所有的時代．所以，中心論者們通過文化的分離，選擇傳統中特定的要素，進行再解釋，使傳統適應現在．這樣一來，傳統從否定的對象，變成爲應被擁護ㆍ保存的對象了．曾處于劣勢的中國人，重新?回了作爲文化創造者的自負心以及强烈的文化民族主義的性格．
中心論者的新文化創造的方法是綜合中的創造，創造中的綜合的‘綜合創造論’．用封建主義和資本主義超越的‘二重課題’來代言的所謂‘反近代性的近代化’的圖式的這種綜合創造論是僞裝普遍性的特殊性的外形擴張．從不僅批判驗討傳統文化，而且也批判西歐文化這一点來看，綜合創造論是深刻包含了對近代性的反省的近代化理論．反面，從强調文化生來固有的特性這一点，還有從中國的文化中國?中國人是中國人的原因，幷將此作爲基礎，創造世界文化這一点來看，綜合創造論是與其說中國創造和世界一起分享的價?，在世界中謙虛地給自己定位，不如說中國使用了凌駕世界的方式．也就是所謂，作爲對抗西歐文化侵略的一環．
結果，就又是一個文化帝國主義了．與西歐的經驗變爲世界主義，日本模倣此擧，主張大東亞共榮圈一樣，中國文化中心論者的主張是將他自身的獨特性向外部擴張．從這一点來看，與帝國主義的論議絶妙地相似．只是30年代的中國，沒有支援這個的經濟力和武力罷了．
?一方面，第二個集團-西化論者們看來，歷史和文化是由低級到高級，由未開發到開發進化的過程．落後的中國，現在應吸收最發達的西歐文化是必知的事實．中國落後的傳統和文化難以適應現代世界，從而迅速將他否定，引進最近代的價値觀的想法是合乎人之常情的．對于西洋文化或近代化進行批判性的檢討?難．
西化論者們一邊主張西歐化，一邊附和中國的經驗和歷史應和全部西洋的發展過程一致的事項．因爲歷史發展會經過同一的過程，所以西化論者主張中國的特性和民族性不存在．中國文化的特性消失了，中國獨特的過程也消失了．如果不能創造可以覺悟‘我們’的新基準，中國人在整體性的危機中受折磨也是顯而易見的．
中國特殊性和過去的消失和西化論者的理論産生矛盾．如果適用于普遍的發展法則的話，中國當然也具有從過去連結到現代的發展過程．但是，西化論者根據他們的理論，不用說否定了不順應一般進化過程的要素，連不適應現代的中國的過去也全部否定了．結果是，我們不得不認識到中國的歷史與西化論者的主張不同，走了脫離一般的進化過程的獨特的發展軌迹．中國的歷史成了特殊化，與此相應的過程，西洋也特殊化了．理論上特殊的中國毫無理由去?隨會走過特殊之路的西歐．
雖然兩種主張好像有所矛盾，但是理論構造互相?相似．一種以中國爲中心，?一個以西歐爲中心．他們雖然由于當時的國際秩序，把文化浸透和如此對應的理論構造相連結，但是兩者却將自身的秩序爲中心，想與?一邊劃淸界線，成將對方作爲同化的對象．其中心是向周邊擴張，說服幷强壓周邊．
목차
머리말
Ⅰ. 中西의 問題인가 古今의 問題인가
Ⅱ. 가장 民族的인 것이 世界的인 것인가?
Ⅲ. 古今論爭 속의 普遍과 特殊
맺음말
【中文摘要】
참고문헌 (0)
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