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今日、能の起源は少なからず?問的な??をもつものとして、奈良時代に大陸から?えられた散?から求めるのが一般的で、それがまた通?となっている。しかしながら、また一種の俗?として、大成期の能の大家で最も多くの?書を?した世阿?は、記紀神話を基にして天の岩?神話にみる神?に能の起源を求めており、?の金春?竹の場合も例外ではない。では、このような通?と俗?に絡んだ今日の認識の差を如何に理解すべきであろうか。
世阿?の言う神代の神?は、まずその?容面においてはそれが神話時代のものとはいえ、能の流れが大成期の世阿?を前後して現在能たり得るものから夢幻能に傾斜することと?連し、彼の目指した能のベンチマ?キングの?象だったのではないか、という感さえある。その所以は、まず神?の交?の?象が本質的には夢幻能にみる超現?世界の異次元的存在と同質のものといってよく、夢幻能の主とした傾向でもある?魂的な要素こそ神?の延長線上のものといえ、これもまたその本質の面において頗る類似性をもつからに他ならない。しかも、世阿?の志向した舞歌二曲中心主義は、もちろん?阿?や他座からの影響も考えられようが、基本的には舞歌こそ元?神?のもつ?魂芸能の一方便でもあって、世阿?の神話時代起源?とは何らかの?わりをもつ。その他、能の舞台構造や詞章など、能の諸要素の定立の根源は、それが夢幻能と結び付いて、この夢幻能を表現するための表現の場としても考えられるなど、少なくとも世阿?の能起源論は、彼によって完成され、また今日もっとも多くの比重を占める夢幻能と?連し、一種の俗?として扱われている今日の認識は再考を要すべきであろう。
世阿?の言う神代の神?は、まずその?容面においてはそれが神話時代のものとはいえ、能の流れが大成期の世阿?を前後して現在能たり得るものから夢幻能に傾斜することと?連し、彼の目指した能のベンチマ?キングの?象だったのではないか、という感さえある。その所以は、まず神?の交?の?象が本質的には夢幻能にみる超現?世界の異次元的存在と同質のものといってよく、夢幻能の主とした傾向でもある?魂的な要素こそ神?の延長線上のものといえ、これもまたその本質の面において頗る類似性をもつからに他ならない。しかも、世阿?の志向した舞歌二曲中心主義は、もちろん?阿?や他座からの影響も考えられようが、基本的には舞歌こそ元?神?のもつ?魂芸能の一方便でもあって、世阿?の神話時代起源?とは何らかの?わりをもつ。その他、能の舞台構造や詞章など、能の諸要素の定立の根源は、それが夢幻能と結び付いて、この夢幻能を表現するための表現の場としても考えられるなど、少なくとも世阿?の能起源論は、彼によって完成され、また今日もっとも多くの比重を占める夢幻能と?連し、一種の俗?として扱われている今日の認識は再考を要すべきであろう。
목차
1. 머리말
2. 제아미의 노 기원론
3. 대성기 이전의 사루가쿠 양상
4. 제아미와 무겐노
5. 맺음말
【?考文?】
要旨
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