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本稿は。『源氏物語』の夕顔という女性と光源氏との相??係の解明を通して物語全?とはどのように連動していくかについて考察したものである。
まず、??な女として描かれている夕顔が光源氏に先に和歌を送った異例的な事件の謎の手がかりを彼女の巫女性から探り出した。巫女が呼び出さないと現われない神と巫女の?係を考慮すると夕顔が先に歌を送ったのは歌が持っている古代的起源にその所以があると言えよう。さらに『日本書紀』崇神天皇紀七年二月?のヤマトトトヒモモソビメと大物主神との?係が後に三輪山??の前奏のようなことであるので夕顔の巫女性はもっとも立?できると言える。
また、得?を問う光への夕顔の「海人の子なれば」という答えに含まれている「さすらい」のイメ?ジに注目した。「さすらい」に?えの機能があることや夕顔に?えられた「西」の方位に境界の意味があることから夕顔の存在意義を探ってみた。彼女の存在意義とは光に藤壺との?係から?生したケガレを?う女性としての役割にあったのではないだろうか。夕顔に?えられた「さすらい」に?されている始源的な機能や「西」の境界性、そして巫女的な性格は夕顔との出?い以前に藤壺との密通で出?たケガレの?えや皇?から?奪された光に王?を付?するための境界的で、通過儀?的な役割を果たしているのである。
巫女は?制に?さない人である。だからこそ、?制?で生み出されたケガレを背負うことができる。その意味で夕顔の巫女的性向は社?的レベルの中で生み出された光の疎外を代わりに背負う役割をしたことであり、その?えの方法としてさすらいや死が存在したのである。
光の神聖性、あるいは王?簒奪は社?的?係を?り越えることにあったと言える。だが、光の王?というのは社?的な論理を越えたところにその核心があったのに、光が現?の論理である血統に?心を持つことによって、光の世界の崩?を招?したのであり、その結果として女三宮と柏木の密通が存在するのでないだろうか。
まず、??な女として描かれている夕顔が光源氏に先に和歌を送った異例的な事件の謎の手がかりを彼女の巫女性から探り出した。巫女が呼び出さないと現われない神と巫女の?係を考慮すると夕顔が先に歌を送ったのは歌が持っている古代的起源にその所以があると言えよう。さらに『日本書紀』崇神天皇紀七年二月?のヤマトトトヒモモソビメと大物主神との?係が後に三輪山??の前奏のようなことであるので夕顔の巫女性はもっとも立?できると言える。
また、得?を問う光への夕顔の「海人の子なれば」という答えに含まれている「さすらい」のイメ?ジに注目した。「さすらい」に?えの機能があることや夕顔に?えられた「西」の方位に境界の意味があることから夕顔の存在意義を探ってみた。彼女の存在意義とは光に藤壺との?係から?生したケガレを?う女性としての役割にあったのではないだろうか。夕顔に?えられた「さすらい」に?されている始源的な機能や「西」の境界性、そして巫女的な性格は夕顔との出?い以前に藤壺との密通で出?たケガレの?えや皇?から?奪された光に王?を付?するための境界的で、通過儀?的な役割を果たしているのである。
巫女は?制に?さない人である。だからこそ、?制?で生み出されたケガレを背負うことができる。その意味で夕顔の巫女的性向は社?的レベルの中で生み出された光の疎外を代わりに背負う役割をしたことであり、その?えの方法としてさすらいや死が存在したのである。
光の神聖性、あるいは王?簒奪は社?的?係を?り越えることにあったと言える。だが、光の王?というのは社?的な論理を越えたところにその核心があったのに、光が現?の論理である血統に?心を持つことによって、光の世界の崩?を招?したのであり、その結果として女三宮と柏木の密通が存在するのでないだろうか。
목차
1. 序言
2. 히카루의 황권박탈 - 왕권찬탈을 향해
3. 노래를 보내는 유가오- 미와야마 전설과의 관계
4. 바다사람의 자식이기에 - 방랑의 기능
5. 왕권찬탈에서 다시 왕권박탈-結語를 대신하여
【?考文?】
要旨
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