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每小歷史硏究者都有對硏究地域或硏究時期的固有立場，也有觀看硏究對象的獨自視野，卽‘史觀’。閔斗基先生被譽爲以獨自的觀点在中國近現代歷史硏究上獨樹一幟的學者。他在三卷著名書中一直認爲，紳士層不是單純的在野勢力，而是具有參加形成國家權力的積根性。閔先生這樣思維是以對傳統中國的深刻理解爲基?的。
閔先生關于漢魏南北朝，卽古代和中世史的論文共有九篇。硏究漢代歷史時，他所注視的是京畿政策。他主張前漠的京畿政策是將京畿作爲統治天下的‘根鋸地’。這?一?理解是富有意義的，因爲?還涉及到把首都建在關中的到唐代的所有王朝的京畿政策。掘推測，他認爲前漢的京畿政策便形成‘中央?地方’，或者‘集權?分權’的結?。
閔先生還從一樣的角度來探討中國傳統時代歷史的變遷，覺得中國歷史是由兩?互相牽制和妥協的力量-求心力?遠心力所推動的，例如在「鹽鐵論硏究」一篇文章中，他論及代表國家權力的'大夫'?代表鄕吏輿論的‘文學’之間的對立，又在撰寫「關于漢代任俠的習俗」時，討論國家權力?領導民間秩序的任俠之間的沖突。后來，他這樣的觀点發展到在「中國傳統的政治像」一篇中在那縣和封建的大命題下，?括中國歷代王朝的政治?制爭論。
閔斗基先生在硏究占課田制時，指出西晉的田制?稅制是漢帝國以來‘古代’稅制的完成或終結。他認爲，漢代的徵收體系一直力圖硝保中央政府(用于管制地方)的无盡无休的稅源，而魏晉以后的戶調式是由此而生的。閔先生對于戶調式起源的硏究雖然不詳細，但具有積般意義，因爲學界圍繞戶調式的起源問題，到現在莫衷一是，而閔先生的說法却已經包含着學界討論的大?內容。
閔先生在解釋戶調式的具?規則后，還認爲占田?課田原不是兩樣，而在占田里就有課田50畝的。近來，這一主張被包括日本學者堀敏一在內的?泛學者所接受。他還主張占課田制的田租是「晉故事」逸文?規定諸侯領內的租調負?時，爲了先告知普通縣民的一般性稅額，把田組和戶調以明文幷記。通過對于占課田制的分析，他所觀察的也是中央?地方，或者求心力?遠心力這?運營帝國?的二重現象在稅役制領域里?樣顯示出來。
簡言之，閔先生對漢代京畿政策的一系列硏究，還有其對漢代以來的土地制度和說役制度的硏究，都是從中央和地方，或者說求心力和遠心力的觀点出發的。他認爲，這才是貫通中國歷史的原理。因此，我們可以推測，閔先生在三卷重要書中用于解釋明淸時代后紳士層的思想和行爲的?杆也是在一貫形成中央和地方，求心力和遠心力這一?架的過程中衍聲的。
閔先生關于漢魏南北朝，卽古代和中世史的論文共有九篇。硏究漢代歷史時，他所注視的是京畿政策。他主張前漠的京畿政策是將京畿作爲統治天下的‘根鋸地’。這?一?理解是富有意義的，因爲?還涉及到把首都建在關中的到唐代的所有王朝的京畿政策。掘推測，他認爲前漢的京畿政策便形成‘中央?地方’，或者‘集權?分權’的結?。
閔先生還從一樣的角度來探討中國傳統時代歷史的變遷，覺得中國歷史是由兩?互相牽制和妥協的力量-求心力?遠心力所推動的，例如在「鹽鐵論硏究」一篇文章中，他論及代表國家權力的'大夫'?代表鄕吏輿論的‘文學’之間的對立，又在撰寫「關于漢代任俠的習俗」時，討論國家權力?領導民間秩序的任俠之間的沖突。后來，他這樣的觀点發展到在「中國傳統的政治像」一篇中在那縣和封建的大命題下，?括中國歷代王朝的政治?制爭論。
閔斗基先生在硏究占課田制時，指出西晉的田制?稅制是漢帝國以來‘古代’稅制的完成或終結。他認爲，漢代的徵收體系一直力圖硝保中央政府(用于管制地方)的无盡无休的稅源，而魏晉以后的戶調式是由此而生的。閔先生對于戶調式起源的硏究雖然不詳細，但具有積般意義，因爲學界圍繞戶調式的起源問題，到現在莫衷一是，而閔先生的說法却已經包含着學界討論的大?內容。
閔先生在解釋戶調式的具?規則后，還認爲占田?課田原不是兩樣，而在占田里就有課田50畝的。近來，這一主張被包括日本學者堀敏一在內的?泛學者所接受。他還主張占課田制的田租是「晉故事」逸文?規定諸侯領內的租調負?時，爲了先告知普通縣民的一般性稅額，把田組和戶調以明文幷記。通過對于占課田制的分析，他所觀察的也是中央?地方，或者求心力?遠心力這?運營帝國?的二重現象在稅役制領域里?樣顯示出來。
簡言之，閔先生對漢代京畿政策的一系列硏究，還有其對漢代以來的土地制度和說役制度的硏究，都是從中央和地方，或者說求心力和遠心力的觀点出發的。他認爲，這才是貫通中國歷史的原理。因此，我們可以推測，閔先生在三卷重要書中用于解釋明淸時代后紳士層的思想和行爲的?杆也是在一貫形成中央和地方，求心力和遠心力這一?架的過程中衍聲的。
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