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이 글은 강화(江華 ) 양명학파(陽明學派) 연구의 방향과 과제를 밝힌 것이다. 이것을 보다 구체적으로 말하면, ‘강화도(江華島)’라는 지역을 거점으로 성립ㆍ전개한 학파 즉 강화학파(江華學派)를 ‘양명학’적 관점에서 조명, 지칭한 이른바 ‘강화 양명학파’의 연구 방향과 과제를 논하는 것이다.
이 논문에서는 종래의 연구성과, 특히 유명종의 연구를 토대로 강화 양명학파의 학술, 문예적 업적을 〈① 주체적인 사관 확립[良知史觀] - 사학, ② 주체적인 언어[訓民正音學/우리말]연구 - 언어학, ③ 창의적 서화(書畵)의 개화 - 문예학, ④ 성령문학(性靈文學)의 전개 - 문학, ⑤ 실학(實學)과 제휴 - 실학〉의 다섯가지로 정리할 수 있었다.
앞으로 이들에 대한 개별적인 연구는 더욱 추진되어야 하며, 여기서 거론되지 않은 강화 양명학파의 여타의 학술, 문예적 특징들은 새롭게 밝혀져야 한다.
앞으로 강화 양명학파를 연구함에 있어서 보다 주목되어야만할 과제는 다음과 같다.
첫째, 강화학파의 ‘양지’ 발휘로서의 자유로운 인간 개성 중시, 문예 중 시의 사조를 아나키즘(anarchism)의 예술론의 경향과 대비, 비교해 볼만하다.
둘째, 주체적인 언어[訓民正音學] 연구는, 한어(漢語)와 우리 고유어(=한글)가 배타적인 관계로 있던 조선시대에 큰 의미를 지니므로 ‘국학(國學)’의 태동과 전개라는 시야에서 새롭게 연구되어야 할 것이다.
셋째, 하곡의 양명학은 좌파적 성향보다는 우파적인 것으로 간주되어 왔다. 그렇다면 하곡의 양명학을 계승하는 강화 양명학파는 과연 어떤 정황을 보여주고 있는가 하는 점을 분명히 밝혀야 할 것이다.
마지막으로, 강화양명학파의 사상적 특질, 특히 (양명의) ‘양지학(良知學)’에서 ‘허가(虛假)비판과 실심실학(實心實學)’으로라는 사상사적 계보가 중국, 일본 둥지의 양명학파와 객관적으로 비교, 대비되어 그 의미와 위상 등이 충분히 밝혀져야 할 것이다.
이 논문에서는 종래의 연구성과, 특히 유명종의 연구를 토대로 강화 양명학파의 학술, 문예적 업적을 〈① 주체적인 사관 확립[良知史觀] - 사학, ② 주체적인 언어[訓民正音學/우리말]연구 - 언어학, ③ 창의적 서화(書畵)의 개화 - 문예학, ④ 성령문학(性靈文學)의 전개 - 문학, ⑤ 실학(實學)과 제휴 - 실학〉의 다섯가지로 정리할 수 있었다.
앞으로 이들에 대한 개별적인 연구는 더욱 추진되어야 하며, 여기서 거론되지 않은 강화 양명학파의 여타의 학술, 문예적 특징들은 새롭게 밝혀져야 한다.
앞으로 강화 양명학파를 연구함에 있어서 보다 주목되어야만할 과제는 다음과 같다.
첫째, 강화학파의 ‘양지’ 발휘로서의 자유로운 인간 개성 중시, 문예 중 시의 사조를 아나키즘(anarchism)의 예술론의 경향과 대비, 비교해 볼만하다.
둘째, 주체적인 언어[訓民正音學] 연구는, 한어(漢語)와 우리 고유어(=한글)가 배타적인 관계로 있던 조선시대에 큰 의미를 지니므로 ‘국학(國學)’의 태동과 전개라는 시야에서 새롭게 연구되어야 할 것이다.
셋째, 하곡의 양명학은 좌파적 성향보다는 우파적인 것으로 간주되어 왔다. 그렇다면 하곡의 양명학을 계승하는 강화 양명학파는 과연 어떤 정황을 보여주고 있는가 하는 점을 분명히 밝혀야 할 것이다.
마지막으로, 강화양명학파의 사상적 특질, 특히 (양명의) ‘양지학(良知學)’에서 ‘허가(虛假)비판과 실심실학(實心實學)’으로라는 사상사적 계보가 중국, 일본 둥지의 양명학파와 객관적으로 비교, 대비되어 그 의미와 위상 등이 충분히 밝혀져야 할 것이다.
목차
【요약문】
Ⅰ. 글을 시작하며
Ⅱ. ‘학맥’, ‘학파’ 연구의 의의 -‘강화 양명학파’ 연구의 의미를 찾아-
Ⅲ. 강화 양명학파 및 그 형성의 문제
Ⅳ. 강화 양명학파 연구의 방향과 과제
Ⅴ. 글을 마치며
참고문헌
{日文要約}
참고문헌 (41)
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