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퇴계의 공부법은 持敬을 기본으로 하고 있으며 이는 朱子의 居敬窮理의 공부법, 즉 先涵養後察識法에 충실한 것이다. 中和新說에서 확립된 朱子의 先涵養後察識의 공부법은, 中和舊說의 공부법이 動時의 察識에 치우쳐 靜時의 心의 涵養을 상실했다는 반성에 따라서 이루어진 것이었다. 따라서 주자는 靜時의 涵養工夫 즉 居敬法과 動時의 窮理法을 분리하였으며 퇴계 역시 기본적으로 주자의 공부법을 답습하였다. 하곡은 이러한 토계의 공부법을 비판하고 양명학적 공부론을 전개한다. 하곡의 공부론의 기본적 특징은, 주자가 未發과 已發, 大本과 達道, 寂然과 感通을 둘로 나누어 각각 靜時 공부와 動時 공에 分屬시킨 것과는 달리, 動靜을 막론하고 未發과 已發은 하나이므로 動時 공부와 靜時 공부를 분리할 필요가 없다고 하는데 있다. 또한 하곡의 공부법은, 왕양명의 공부법이 『大學』의 誠意에서 致知로 넘어가 결국 致良知法으로 확정되는 것과는 달리, 誠意에서 正心, 修身으로 이어지면서 한편으로는 『中庸』의 未發之中과 已發之和의 致中和 境界와 연계하는 독특한 면모를 보여주고 있다. 또한 하곡은 理氣一體, 體用一源을 통해서 그의 세계관과 공부법의 연관성을 확보하고 그 이론적 근거를 설명하고 있는데 이점 역시 하곡학의 독특한 일면이라고 할 수 있다.
목차
【요약문】
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. ‘氣未用事’에 대한 退溪와 南時甫의 문답
Ⅲ. ‘氣未用事’에 대한 霞谷의 해석과 비판
Ⅳ. 霞谷에 있어서 理氣의 의미와 理氣의 體用構造
Ⅴ. 氣膜 除去의 工夫法
Ⅵ. 結語 -霞谷 工夫論의 특징-
참고문헌
〈Abstract〉
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