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프랑스문화예술학회 프랑스어권 문화예술연구 프랑스문화예술연구 봄호 (제27집)
발행연도
2009.2
수록면
399 - 434 (36page)

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Avec les diverses idees sur la nature provenant de la mythologie de l'Inde Nerval recree son autre monde secret de la vie. Dans Aurelia il se jugeait un heros vivant sous le regard des dieux. Et il croyait que tout dans la nature prenait des aspects nouveaux, et des voix secretes sortaient de la plante, de l'arbre, des animaux, des plus humbles insectes pour l'avertir et l'encourager. Nerval transcende toujours l'assimilation de l'homme avec les objets naturels. Il y cherche la nature liee a la divinite ainsi qu'il represente dans son esprit l'harmonie entre le monde celeste et les arbres : il avait donc des arbres et du ciel, les grands arbres et le ciel du bon Dieu, ces deux choses toujours amies, toujours harmonieuses, faites pour un eternel concert pour notre pensee. En effet pour Nerval, la creaton du monde, c'est-a-dire la naissance de la vie, est associee au vegetalisme et il rattache lui-me?me la reincarnation des a?mes aux elements de la nature. Ce systeme fondamental de la nature a beaucoup de rapports avec celui de Pythagore : 《Chaque fleur est une a?me a Nature eclose》
Dans la serie des propheties sibyllines constituees par Delfica, Myrtho, Octavie, le titre sonnet Erythrea designe la sibylle Erythree. Et de temps en temps Nerval l'identifie a la reine de Saba. Cependent, par l'incertitude qui regne sur l'origine de la legende en me?me temps que par l'etendue semantique du mot se constitue peu a peu une atmosphere de vague bouleversement du monde ou se precise la signification du motif mythique En tout cas, d'une part le titre Erythree suggere la sibylle erythreenne et d'autre part, Nerval lui-me?me a invente la sibylle d'Erythree au visage vermeil. Notre but est ici de reveler la source mythique du mot 'Erythrea' sous une influence indienne. En fait, le nom 'Erythrea' renvoie non seulement a la sibylle Erythree, mais aussi, 1) aux mythes indeins de sacrifices associes a la mer Erythree, 2) a la fleur Mandara, et par homonymie, au mythe apocalyptique du Mahabarata, sur la montagne Mandara, 3) et, a la couleur rouge de la fleur et de la mer correspondant a la me? me couleur qui fait resonner l'image sanglante par le theme de la victime. Et la fleur Anxoka, fleur du feu, fleur soufree, evoque, par sa consonance et sa couleur, la fleur Asoka, fleur de vie. Ensuite le lotus est symbolise par 'une petite fleur' sur le mont Himalaya et a un sens de la fleur naissante, germe de vie, lie a la creation du monde. Ces trois fleurs indiennes sont identifiees par la couleur rouge, couleur locale, couleur de la terre cuite. Donc, la couleur rouge, chez Nerval, est la couleur de l'epanouissement, de la fleur eclose, le signe du surgissement du feu interieur qui ravive et reunifie l'e?tre dilate dans la nuit. De toute maniere, le monde vegetal chez Nerval est globalement associe a un monde imaginaire mythologique. A tarvers ces trois fleurs rouges, Nerval recree l'harmonie universelle entre l'homme, le vegetal et les dieux.

목차

1. 서론
2. 천상의 붉은 꽃, ‘에리트리나Erythrina’
3. 우주의 꽃, ‘앙소카Anxoka 혹은 아소카Asoka’
4. 창조의 꽃, ‘연꽃Lotus’
5. 결론
참고문헌
〈Resume〉

참고문헌 (27)

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