지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
이 논문의 연구 히스토리 (2)
- 이 논문의 후속연구가 궁금하신가요?
- 연관 학술논문 또는 학술발표를 통해 보다 발전된 연구결과를 확인하실 수 있습니다.
- 이 논문의 연구 히스토리 확인하기
초록· 키워드
오류제보하기
у Лотмана можно обнаружить путь от анализа структуры художественных текстов до исследования такого семиотического процесса, как изменение системы текстов и порождения новых значений в процесс е коммуникации. В этом смысле, для понимания динамического смыслопорождающего пролесса важно анализировать концепции текста, перевода и коммуникации, в особенности автокоммуникации составляющие центр его теории. По Лотману, текст от своей творческой функции и функции памяти производит новый текст посредством перевода. Поэтому функция текста не исчерпывается в сфере интерпретации.
Из лотманских коммуникаций автокоммуникация является основной, вкоторой происходят увеличение информации, включая возрастание и еетрансформация, трансформация кодов и их переорганизация. Если иметь в виду развитие человеческого сознания, то надо рассматривать автокоммуникацию в связи с проблеиой "я" и "я, повествующее я", как еяо и самосознание. Дело в том, что самосознание производит текст из семиосферы, как а priori в одном стороне. По Лотнану семиотический человек порождает текст на основе семиотических чистых форм - слово, говорение, сон. В этом смысле, можно утвердить, что концепции Канта отражаются в основе теории Лотмана и его теория - гносеологическая. В процессе порождения текст считается начальным (primary) моментом для автокоммуникации. По Лотману, однако, происхождение нового текста не может быть без порождения нового кода или трансформации предыдущего кода, потому что в процесс е перевода, работающего вав токоммуникации, подчеркивается роль кода. Но в коде, который воспринимается как нейтральное по ценности понятие, пропускается идеология, воздействующая на реализацию высказывания.
Коммуникация между центром и периферией, представленная Лотманом сточки зрения переорганизации кода, довольно продуктивной для того, чтобы организовать историю культуры и в то же время Лотман мог преодолеть гегелевский взгляд на историю от того, что он мог демонстрировать историю культуры с точки зрения смыслопорождения всех встреч с включением всяких случайных между текстами, системами и семиосферами. Таким образом, в истории культуры, представленной Лотманом, появляется динамическое настоящее, увиденное из прошлого, а не будушего. Но, если мы смотрим на эти коммуникативные процессы, можно отметить, что увеличение сообщения и порождение нового кода не более, как результаты предыдущих каммуникаций, хотя центральные тексты могут создавать новые тексты на периферии , То есть, идеология воздействует как метаязык на коммуникацию. При этим действие идеологии обращает нас к проблемым, связанным с ценностями, субъекта и 'чужого'.
Из лотманских коммуникаций автокоммуникация является основной, вкоторой происходят увеличение информации, включая возрастание и еетрансформация, трансформация кодов и их переорганизация. Если иметь в виду развитие человеческого сознания, то надо рассматривать автокоммуникацию в связи с проблеиой "я" и "я, повествующее я", как еяо и самосознание. Дело в том, что самосознание производит текст из семиосферы, как а priori в одном стороне. По Лотнану семиотический человек порождает текст на основе семиотических чистых форм - слово, говорение, сон. В этом смысле, можно утвердить, что концепции Канта отражаются в основе теории Лотмана и его теория - гносеологическая. В процессе порождения текст считается начальным (primary) моментом для автокоммуникации. По Лотману, однако, происхождение нового текста не может быть без порождения нового кода или трансформации предыдущего кода, потому что в процесс е перевода, работающего вав токоммуникации, подчеркивается роль кода. Но в коде, который воспринимается как нейтральное по ценности понятие, пропускается идеология, воздействующая на реализацию высказывания.
Коммуникация между центром и периферией, представленная Лотманом сточки зрения переорганизации кода, довольно продуктивной для того, чтобы организовать историю культуры и в то же время Лотман мог преодолеть гегелевский взгляд на историю от того, что он мог демонстрировать историю культуры с точки зрения смыслопорождения всех встреч с включением всяких случайных между текстами, системами и семиосферами. Таким образом, в истории культуры, представленной Лотманом, появляется динамическое настоящее, увиденное из прошлого, а не будушего. Но, если мы смотрим на эти коммуникативные процессы, можно отметить, что увеличение сообщения и порождение нового кода не более, как результаты предыдущих каммуникаций, хотя центральные тексты могут создавать новые тексты на периферии , То есть, идеология воздействует как метаязык на коммуникацию. При этим действие идеологии обращает нас к проблемым, связанным с ценностями, субъекта и 'чужого'.
목차
1. 머리말
2. 텍스트의 기능
3. 텍스트에서 번역의 개념과 역할
4. 자동-커뮤니케이션과 번역
5. 맺음말
Резюме
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
유리 로뜨만의 문화기호학에서 텍스트, 번역, 소통
한국노어노문학회 학술대회 발표집
2000 .11
-
기호학의 영역과 내적 소통 - 영화기호학의 사례
동서인문학
2009 .12
-
로트만 문화 기호학에 있어서 러시아역사철학적 전통의 문제
러시아어문학연구논집
2004 .01
-
문화콘텐츠 분석을 위한 인문학적 분석 도구 : 텍스트-기호학에 기반한 문화연구를 위하여
언어과학연구
2006 .09
-
바흐찐과 로뜨만 비교 연구 - 텍스트론을 중심으로
세계문학비교연구
2006 .01
-
현대 기호학의 흐름과 새로운 전망
한국학연구
2003 .11
-
문화기호학과 폭발 - 로트만(Ю. Лотман)의 『문화와 폭발(Культура и взрыв)』을 중심으로
외국학연구
2014 .01
-
기호학과 문화콘텐츠
한신인문학연구
2004 .12
-
문화의 논리를 위한 에코의 기호학적 방법론 : 해석의 원리를 중심으로
철학연구
2000 .11
-
살띄꼬프 쉐드린의 <골로블료프가 사람들>에 나타난 공간의 기호학-‘서술된 공간’과 ‘서술하는 공간’사이의 미학적 거리 읽기 -
슬라브硏究
2005 .01
-
성서해석과 기호학 -심손설화를 중심으로-
신학연구
1997 .06
-
이상 문학의 기호학적 접근
어문학
1998 .06
-
이집트소설 시작과 끝읽기 기호론적 접근
아랍어와 아랍문학
2005 .01
-
기호학적 활동철학
철학과 현실
1994 .06
-
‘따져읽기’를 위한 기호학적 공간 : 텍스트로서 부산영화제를 중심으로
한국학연구
2003 .11
-
구조주의 기호학적 꿈분석
목회와 상담
2018 .01
-
기호간 번역과 성서 번역 : 문화적 산물을 통한 성서 번역의 다양한 방법론 모색
성경원문연구
2009 .04
-
텍스트-기호학적 도시공간 리터러시와 문화브랜딩
언어과학연구
2007 .12
이 논문의 저자 정보
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-892-014883866