지원사업
학술연구/단체지원/교육 등 연구자 활동을 지속하도록 DBpia가 지원하고 있어요.
커뮤니티
연구자들이 자신의 연구와 전문성을 널리 알리고, 새로운 협력의 기회를 만들 수 있는 네트워킹 공간이에요.
이용수
DBpia Top 5%동일한 주제분류 기준으로최근 2년간 이용수 순으로 정렬했을 때
해당 논문이 위치하는 상위 비율을 의미합니다.
초록· 키워드
오류제보하기
이 글은 윤동주 시가 보여주고 있는 다양한 ‘실존’적 면모와 그 변화과정을 유기적으로 설명하고자 ‘절망’, ‘불안’ 등과 같은 키에르케고르의 주요 개념들을 방법론적 틀로 활용하였다.
구체적으로, 윤동주의 ‘초기 관념시’나 ‘동시’들에 나타난 ‘무한한 자유와 생명의 호흡’에 대한 추구는, ‘상상’의 능력이나 필요성조차 몰각하고 ‘무정신성’을 강요하고 있던 30년대 세속적 현실과 대비해 보았을 때 그 의미가 뚜렷해지는 것이었고, 본고에서는 이를 ‘심미적 실존’으로 설명해 보았다.
하지만 새로 맞이하게 된 ‘불안’과 ‘자기 상실’ 앞에서, 시인은 삶과 문학에서의 방향전환을 해야 했는데, 그의 중기시에서 볼 수 있는 현실에 대한 관심, 타인들, 즉 민족의 현실과 인류의 운명에 대한 관심의 확대는 이렇듯 현실의 토대 위에 구체적으로 자기 자신을 정립하기 위한 시인의 선택이었고, ‘윤리적 실존’은 바로 그러한 모색 과정에서 형성되어 갔다. 그러나 이러한 방향으로의 전개 속에서 시인이 발견한 것은 <슬픈 족속>, <아우의 인상화> 등에서 보이듯 비애감을 일으키는 것뿐이었고, 시인 자신 또한 내면화된 자기 응시 속에서 인간 실존에 내재하고 있는 ‘분열’과 ‘불안’에 부닥치게 되면서 더 이상의 詩作 활동을 할 수 없게 된다. 이를 <자화상>의 모티프를 중심으로 구체적으로 검토하였다.
1년 여의 공백을 두고 새로이 전개되어 나간 1940년 12월 이후의 윤동주의 시에 대해서는 ‘후기시’로 범주화하였고 그것을 다시 두 가지로 구분지어 고찰하였다. 먼저, ‘기독교적’ 모티프를 차용한 시편들에 대해서는 키에르케고르가 말한 ‘유머’로 그 구체적 양상을 설명하고자 하였다. 이는 윤리적 실존과 종교적 실존 사이에 자리한 중간 단계로서, “삶의 한계와 인간의 타락 가능성을 숨김없이 드러내면서도 여전히 자아를 넘어서는 그 무엇인가를 추구하는” 태도를 가리키는 말이다. 이 개념을 통해 이 시기 윤동주의 작품들이 ‘필연성’만 존재하는, 아무런 ‘가능성’도 보이지 않는 ‘운명론적 절망’에 틈을 내어 그로부터 벗어나고자 하는 것을 이해할 수 있었다. 또한 여기에서 윤동주 초기시의 동시적 모티프들이 ‘유머’의 모습으로 회귀하고 있다는 점에도 주목하였다.
끝으로, ‘자기’를 構築하고 ‘자신으로서 존재’하고자 하는 윤동주의 문학 활동 초기로부터의 실존적 욕구가 후기시에서 ‘존재에의 용기’(‘그럼에도 불구하고’의 ‘용기’)라는 더욱 승화된 형태로 나타나고 있다는 점을 살펴보았다. 현실의 분열과 소외를 극복하고 자기 자신과의 만남, 타인들과의 진정한 만남, 절대적인 것과의 만남을 성취하고자 하는 시인의 희구는 그 문학적 변모과정을 관류하는 핵심적 동력이었다.
구체적으로, 윤동주의 ‘초기 관념시’나 ‘동시’들에 나타난 ‘무한한 자유와 생명의 호흡’에 대한 추구는, ‘상상’의 능력이나 필요성조차 몰각하고 ‘무정신성’을 강요하고 있던 30년대 세속적 현실과 대비해 보았을 때 그 의미가 뚜렷해지는 것이었고, 본고에서는 이를 ‘심미적 실존’으로 설명해 보았다.
하지만 새로 맞이하게 된 ‘불안’과 ‘자기 상실’ 앞에서, 시인은 삶과 문학에서의 방향전환을 해야 했는데, 그의 중기시에서 볼 수 있는 현실에 대한 관심, 타인들, 즉 민족의 현실과 인류의 운명에 대한 관심의 확대는 이렇듯 현실의 토대 위에 구체적으로 자기 자신을 정립하기 위한 시인의 선택이었고, ‘윤리적 실존’은 바로 그러한 모색 과정에서 형성되어 갔다. 그러나 이러한 방향으로의 전개 속에서 시인이 발견한 것은 <슬픈 족속>, <아우의 인상화> 등에서 보이듯 비애감을 일으키는 것뿐이었고, 시인 자신 또한 내면화된 자기 응시 속에서 인간 실존에 내재하고 있는 ‘분열’과 ‘불안’에 부닥치게 되면서 더 이상의 詩作 활동을 할 수 없게 된다. 이를 <자화상>의 모티프를 중심으로 구체적으로 검토하였다.
1년 여의 공백을 두고 새로이 전개되어 나간 1940년 12월 이후의 윤동주의 시에 대해서는 ‘후기시’로 범주화하였고 그것을 다시 두 가지로 구분지어 고찰하였다. 먼저, ‘기독교적’ 모티프를 차용한 시편들에 대해서는 키에르케고르가 말한 ‘유머’로 그 구체적 양상을 설명하고자 하였다. 이는 윤리적 실존과 종교적 실존 사이에 자리한 중간 단계로서, “삶의 한계와 인간의 타락 가능성을 숨김없이 드러내면서도 여전히 자아를 넘어서는 그 무엇인가를 추구하는” 태도를 가리키는 말이다. 이 개념을 통해 이 시기 윤동주의 작품들이 ‘필연성’만 존재하는, 아무런 ‘가능성’도 보이지 않는 ‘운명론적 절망’에 틈을 내어 그로부터 벗어나고자 하는 것을 이해할 수 있었다. 또한 여기에서 윤동주 초기시의 동시적 모티프들이 ‘유머’의 모습으로 회귀하고 있다는 점에도 주목하였다.
끝으로, ‘자기’를 構築하고 ‘자신으로서 존재’하고자 하는 윤동주의 문학 활동 초기로부터의 실존적 욕구가 후기시에서 ‘존재에의 용기’(‘그럼에도 불구하고’의 ‘용기’)라는 더욱 승화된 형태로 나타나고 있다는 점을 살펴보았다. 현실의 분열과 소외를 극복하고 자기 자신과의 만남, 타인들과의 진정한 만남, 절대적인 것과의 만남을 성취하고자 하는 시인의 희구는 그 문학적 변모과정을 관류하는 핵심적 동력이었다.
목차
〈국문초록〉
1. 서론
2. 초기 관념시와 童詩의 심미주의
3. 중기시의 윤리적 면모
4. 후기시에 나타난 존재의 용기
5. 결론
참고문헌
영문초록
참고문헌 (0)
참고문헌 신청함께 읽어보면 좋을 논문
논문 유사도에 따라 DBpia 가 추천하는 논문입니다. 함께 보면 좋을 연관 논문을 확인해보세요!
-
윤동주 십자가에 나타난 실존적 자기실현
신앙과 학문
2017 .01
-
기구한 만남과 아름다운 만남
철학과 현실
1998 .12
-
윤동주시의 의미론적 고찰
비평문학
1989 .08
-
윤동주 시 연구 3
국어교육연구
1997 .12
-
중국조선족문학사에서의 윤동주 연구현황 일고
한국문학논총
2014 .01
-
마지막 만남
자음과모음
2017 .09
-
윤동주의 현실인식과 시적 응전 연구
한국문예비평연구
2017 .01
-
키에르케고르의 절망의 형태와 삶의 단계의 상응에 관한 연구
철학연구
2008 .02
-
윤동주의 시와 언어
문학한글
2000 .12
-
윤동주 시 연구 －현실 인식과 동심 지향성을 중심으로－
동화와 번역
2010 .01
-
일본인의 윤동주 수용 양상 연구
돈암어문학
2019 .12
-
윤동주 시의 탈근대성 연구
한국시학회 학술대회 논문집
2008 .10
-
윤동주 시의 창작원리 연구
한국문학논총
2010 .01
-
동·서양의 만남
계간 사상
1999 .12
-
윤동주론(尹東柱論)
동악어문학
1980 .08
-
윤동주 시 연구2-초기 동시를 중심으로-
어문학
1997 .02
-
윤동주 시에 붙인 노래
창비어린이
2016 .06
-
윤동주 시의 상상력 연구
인문과학연구
2002 .12
-
윤동주 시 「병원」에 나타난 타자성 연구
한국시학연구
2017 .02
-
윤동주의 「서시(序詩)」 연구(硏究)
동악어문학
1991 .11
이 논문의 저자 정보
이 논문과 함께 이용한 논문
최근 본 자료
댓글(0)
0
UCI(KEPA) : I410-ECN-0101-2009-810-014716279