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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 발행연도
- 2006.10
- 수록면
- 275 - 296 (22page)
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L'objet de notre etude consiste a eclaircir l'interpetation feministe des mythes grecs chez Irigaray. Les mythes grecs sont servis par Irigaray sur les deux plans opposes: Ils sont analyses d'une part comme modeles originaux pour construire une genealogie matrilineaire au sein des discours, et d'autre part comme preuves de la vision patriarcale grecque. Les mythes grecs se trouvant a la source meme de la culture occidentale, il est tres efficace pour Irigaray de les servir pour propager son ethique de la difference sexuelle. Les mythes sont, en plus, ouverts a toutes les interpretations possibles grace a leurs recits images.
La premiere partie essaie de degager a travers les etudes des mythes memes, la signification des mythes en general et des interpretations des mythes dans le monde occidental. Tandis que le discours masculin est ferme du logocentrisme et cherche un sens unique lineaire, la mythologie est exprimee par des images symboliques depassant une seule logique. C'est la raison pour laquelle les mythes sont consideres par Irigaray comme un langage feminin. D'ailleurs ils sont tout d'abord transmis oralement avant d'etre ecrit.
La deuxieme partie est consacree a examiner la possibilite d'instituer une genealogie matrilineaire par le biais de l'interpretation d'Irigaray sur les mythes. Demeter et Persephone, ces deux deesses, mere et fille representent chez les grecs anciens la fertilite de la terre et sa production. Les mythes de Demeter et de Persephone sont utilises comme modele eminent qui pourrait constituer une genealogie des femmes et encore une identite feminine autonome.
Irigaray presente aussi les exemples mythiques de la perte d'une genealogie feminine. Elle choisit les mythes de Clytemnestre et d'Antigone, en plus les mythes sur la naissance des deesses d'Aphrodite et d'Athena. Clytemnestre n'est plus une femme odieuse meurtriere de son mari Agamemnon. Elle n'est, grace a Irigaray, que la mere lamentable vengeant sa fille Iphigenie sacrifiee pour la guerre par le pere Agamemnon. Antigone est representee par Irigaray pour construire une nouvelle identite de femme dans l'ordre matrilneaire, meme si elle est seule separee de tout le monde.
La reinterpretation des mythes qu'Irigaray nous presente pourrait procurer un point de depart de meditation sur l'histoire des femmes. La relation entre la mere et la fille devrait etre representee au niveau des discours afin de realiser la genealogie feminine. Il faudrait toujours en premier lieu la symbolisation par le langage pour comprendre et construire la realite meme.
La premiere partie essaie de degager a travers les etudes des mythes memes, la signification des mythes en general et des interpretations des mythes dans le monde occidental. Tandis que le discours masculin est ferme du logocentrisme et cherche un sens unique lineaire, la mythologie est exprimee par des images symboliques depassant une seule logique. C'est la raison pour laquelle les mythes sont consideres par Irigaray comme un langage feminin. D'ailleurs ils sont tout d'abord transmis oralement avant d'etre ecrit.
La deuxieme partie est consacree a examiner la possibilite d'instituer une genealogie matrilineaire par le biais de l'interpretation d'Irigaray sur les mythes. Demeter et Persephone, ces deux deesses, mere et fille representent chez les grecs anciens la fertilite de la terre et sa production. Les mythes de Demeter et de Persephone sont utilises comme modele eminent qui pourrait constituer une genealogie des femmes et encore une identite feminine autonome.
Irigaray presente aussi les exemples mythiques de la perte d'une genealogie feminine. Elle choisit les mythes de Clytemnestre et d'Antigone, en plus les mythes sur la naissance des deesses d'Aphrodite et d'Athena. Clytemnestre n'est plus une femme odieuse meurtriere de son mari Agamemnon. Elle n'est, grace a Irigaray, que la mere lamentable vengeant sa fille Iphigenie sacrifiee pour la guerre par le pere Agamemnon. Antigone est representee par Irigaray pour construire une nouvelle identite de femme dans l'ordre matrilneaire, meme si elle est seule separee de tout le monde.
La reinterpretation des mythes qu'Irigaray nous presente pourrait procurer un point de depart de meditation sur l'histoire des femmes. La relation entre la mere et la fille devrait etre representee au niveau des discours afin de realiser la genealogie feminine. Il faudrait toujours en premier lieu la symbolisation par le langage pour comprendre et construire la realite meme.
목차
1. 서론
2. 신화와 그 해석
3. 신화와 모계계보 - 모범과 단절
4. 결론
참고문헌
〈Resume〉
참고문헌 (0)
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