1960년대 후반 '조국근대화' 이데올로기 주조와 담당 지식인의 인식

허은

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자료유형: 학술저널

저자정보: 허은

저널정보: 한국사학회 사학연구 史學硏究第86號

발행연도: 2007.6

수록면: 247 - 291 (45page)

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이 글의 목적은 1960년대 후반 박정희 정권의 ‘조국근대화’ 이데올로기 수립에 ‘전통과 근대’, ‘근대 주체’ 등을 놓고 견해를 달리했던 두 지식인 ‘집단’이 적극 참여했으며, 새로운 통치 이데올로기로서 제시된 ‘국민 교육헌장’이 그 주요한 결과물이었음을 밝히는데 있다.
1960년대 후반 박정희 정권의 지식인 호명에 화답하며, ‘조국근대화’ 이데올로기 주조를 담당한 지식인들은 크게 ‘전통 계승’ 지식인과 ‘탈 전통’ 지식인 두 집단으로 나눌 수 있다. 이들 두 지식인 집단은 전통/근대 및 근대주체에 대한 분명한 인식의 차이를 보였고 나아가 상호 비판적이었다.
‘전통 계승’ 지식인들은 전통 사상과 가치를 계승하지 못한 결과 이전까지의 근대화는 서구 모방에 불과하다고 판단했다. 그리고 그 결과는 국가의 약화와 개인주의의 만연이라고 보았다. 한편, 이들은 ‘민족 주체성’의 핵심이 민족국가간의 협동과 평화공존 지향에 있다고 언급했으나 실제 국익을 중시하며 세계주의적 관점의 유효성을 부정하는 배타적 입장을 취했다.
반면, ‘탈 전통’ 지식인들은 ‘전통’과의 분명한 단절을 강조하며 ‘주체적 근대화’를 주창한 ‘전통 계승’ 지식인들의 논지를 매우 비판적으로 바라보았다. 이들은 전통과 주체성에 대한 강조는 ‘민족적 감정’의 발로이며 근대화 성취에 걸림돌이 될 뿐이라 여겼으며, 근대화 달성을 위해 서구가 발전시킨 근대적 ‘규준’의 수용에 적극적이었다. 또한 자신들의 사상적 지향을 실현하기 위해 대외 세력의 도움을 받는데 주저하지 않았다는 점에서 배타적 성향을 보인 ‘전통 계승’ 지식인들과 달랐다.
그러나 ‘전통 계승’, ‘탈 전통’이란 대립적 내용을 근대성의 핵심으로 이해했던 이들 양 지식인 집단은 ‘조국근대화’ 이데올로기의 주조를 위해 박정희 정권과 결합했다. 이는 두 지식인 집단이 냉전분단체제의 유지에 일치했고, 수동적이며 ‘탈정치화’된 근대 주체를 양성하고자 했다는 점에 서 궁극 일치했기 때문이다.
따라서 박정희 정권과 애초부터 친화성을 보였던 ‘전통 계승’ 지식인은 말할 것도 없고, 독재 권력의 등장을 우려 했던 ‘탈 전통’ 지식인들도 유신체제를 구축하는 박정희 정권의 대항세력이 될 수 없었다.

This study deals with the new national integration ideology characterized by the Charter for National Education created during the late 1960s, and more specifically with the role of the two groups of intellectuals which featured differing concepts of notions such as 'tradition', 'democracy', and the 'main actors in the modernization process' who came together to establish the Park Chung-hee regime's ideology for national modernization.
The intellectuals that answered the Park Chung-hee regime's call to duty during the late 1960s and who came to be the main architects of the ideology known as the 'modernization of the fatherland' can be separated into tradition-oriented intellectuals and post-traditional intellectuals.
These two intellectual groups, which were critical of one another, exhibited a gap in terms of their perceptions of modernity and of the main actors in bringing about modernity. Thus, tradition-oriented intellectuals perceived the modernization that has taken place in the past as nothing more than a process which exhibited the inherent limitations of the Western world Moreover, they perceived the weakening of the state and spread of individualism as constituting the main results of modernization. Meanwhile, while they believed that the basic national identity was formed through cooperation between nation states, they also focused heavily on national interests. To this end, they tended to neglect the effectiveness of cosmopolitanism.
Meanwhile, the post-traditional intellectual group emphasized the need to break with tradition, and criticized the traditionalist perception of those who advocated independent modernization. They regarded that this emphasis on tradition and independence was based on deeply-rooted national sentiment which greatly hindered the achievement of modernization. In addition, this group desired to achieve modernization by introducing the modern 'standards' developed by the Western states. Unlike the tradition-oriented intellectual group that exhibited exclusionary tendencies, the post-traditional intellectual group did not hesitate to call on international entities to help them implement their desired ideological orientation.
However, these two intellectual groups who advocated contradictory approaches to establishing modernity eventually came together at the behest of the Park Chung-hee regime to create the ideology known as the modernization of the fatherland. This denouement has its origins in the fact that these two intellectual groups agreed with the regime's perception of the need to maintain the divided system during the Cold War era, and that they shared a common belief in the need to educate the main actors of modernity, who they regarded as having become passive and depoliticized.

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