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現在、在日韓國人(以下、「在日」とする)のほとんどは日本で生まれ育ち、日本語を母語とする二世、三世、四世、五世によって占められ、しかも日本への定住化はほぼ定着している狀態である。このような世代交替とともに「在日」社會にも變革が起こり、價値意識の多?化とともに言語、習慣、?育、婚姻が「同化」していく中で、一つだけ「在日」をゆるぎない力で拘束しているものが國籍である。
「在日」が韓國ㆍ朝鮮の國籍にこだわる原因に對して、多くの硏究者は、日本社會、日本人の差別をあげている。一方、1980年代から本格的に始まる日本社會の「國際化」の影響で、「在日」の意識や價値觀も多?化し、それにともない「歸化者」も年?增え續け、現在は23萬人以上を數える。これだけ「歸化者」が增加しているのも、日本社會に嚴然と存在する民族差別ㆍ國籍差別lが「蹄化」の最も大きな原因である という。本國の國籍を維持するも、日本へ歸化するも、その主たる原因は日本社會、日本人の差別にあるといわれるのは、日本による朝鮮に對する植民地支配という歷史的背景がある。すなわち、「在日」の法的地位は、それぞれの時代の歷史的ㆍ政治的狀況によって左右され、植民地時代には、たとえ「朝鮮?籍令」によって本籍を日本の內地に移すことは認められないなど、日本人(內地人)との明確な區別はあったとしても、「在日」は法律的には日本人として扱われた。しかし、1952年4月28日、サンフランシスコ講和條約の發?と同時に、「在日」は日本の國籍を喪失することになるが、1991年法律第71號、いわゆる「出入國管理特例法」の制定により、すべての「在日」の法的地位が「特別永住者」に一元化されることになったのである。
このような背景から、「在日」の歸化に關しては、贊否兩論が存在する。まず、本國の國籍に維持しなければならないと主張する側の言い分は、「日本國籍を取得しても結局民族問題は解決しない」という考え方である。また、若い「在日」たちは、言葉、生活，文化など民族的特性といえるほとんどのものをすでに失い、國籍さえ失ったら韓國ㆍ朝鮮人であることを證明できるものが何もなくなってしまうので、國籍を維持すべきだという。さらに、直接的な被差別經驗の少ない若い「在日」に、民族意識を芽生えさせるために、韓國の國民だ、あるいは北朝鮮の公民だという國民意識をあおって、若者に民族意識を作ろうという考え方もある。一方、歸化に贊成する側の言い分は、「在日」が日本に永住することがだれの目にも明らかになった時點で、歸化を少なくとも否定的にだけ考えていたのでは、在日の將來を展望することはできないので、歸化を「在日」の生き方の一つの選擇肢として認めるべきだという主張である。
韓國ㆍ朝鮮籍を維持していくことも、「在日」の一つの生き方として認めなければならない。しかし、本國の國籍を維持すべきだと主張する人たちがいかに同化の波に逆らおうとも、新しい世代の歸化傾向をくい止めることはできないであろう。そのため、すでに誕生している23萬人以上の歸化者、これから增えるだろう歸化者を無視しては、「在日」の民族的將來を展望することは困難で、あろう。そして、歸化するも韓國ㆍ朝鮮籍を維持していくのも、すべてを日本の民族差別のせいにするのではなくて、民族差別のほかに、その人の置かれた狀況や個人史の違い、世代の相違、民族?育の有無などの諸要素を總合的に判斷して解釋していくべきであろう。
「在日」が韓國ㆍ朝鮮の國籍にこだわる原因に對して、多くの硏究者は、日本社會、日本人の差別をあげている。一方、1980年代から本格的に始まる日本社會の「國際化」の影響で、「在日」の意識や價値觀も多?化し、それにともない「歸化者」も年?增え續け、現在は23萬人以上を數える。これだけ「歸化者」が增加しているのも、日本社會に嚴然と存在する民族差別ㆍ國籍差別lが「蹄化」の最も大きな原因である という。本國の國籍を維持するも、日本へ歸化するも、その主たる原因は日本社會、日本人の差別にあるといわれるのは、日本による朝鮮に對する植民地支配という歷史的背景がある。すなわち、「在日」の法的地位は、それぞれの時代の歷史的ㆍ政治的狀況によって左右され、植民地時代には、たとえ「朝鮮?籍令」によって本籍を日本の內地に移すことは認められないなど、日本人(內地人)との明確な區別はあったとしても、「在日」は法律的には日本人として扱われた。しかし、1952年4月28日、サンフランシスコ講和條約の發?と同時に、「在日」は日本の國籍を喪失することになるが、1991年法律第71號、いわゆる「出入國管理特例法」の制定により、すべての「在日」の法的地位が「特別永住者」に一元化されることになったのである。
このような背景から、「在日」の歸化に關しては、贊否兩論が存在する。まず、本國の國籍に維持しなければならないと主張する側の言い分は、「日本國籍を取得しても結局民族問題は解決しない」という考え方である。また、若い「在日」たちは、言葉、生活，文化など民族的特性といえるほとんどのものをすでに失い、國籍さえ失ったら韓國ㆍ朝鮮人であることを證明できるものが何もなくなってしまうので、國籍を維持すべきだという。さらに、直接的な被差別經驗の少ない若い「在日」に、民族意識を芽生えさせるために、韓國の國民だ、あるいは北朝鮮の公民だという國民意識をあおって、若者に民族意識を作ろうという考え方もある。一方、歸化に贊成する側の言い分は、「在日」が日本に永住することがだれの目にも明らかになった時點で、歸化を少なくとも否定的にだけ考えていたのでは、在日の將來を展望することはできないので、歸化を「在日」の生き方の一つの選擇肢として認めるべきだという主張である。
韓國ㆍ朝鮮籍を維持していくことも、「在日」の一つの生き方として認めなければならない。しかし、本國の國籍を維持すべきだと主張する人たちがいかに同化の波に逆らおうとも、新しい世代の歸化傾向をくい止めることはできないであろう。そのため、すでに誕生している23萬人以上の歸化者、これから增えるだろう歸化者を無視しては、「在日」の民族的將來を展望することは困難で、あろう。そして、歸化するも韓國ㆍ朝鮮籍を維持していくのも、すべてを日本の民族差別のせいにするのではなくて、民族差別のほかに、その人の置かれた狀況や個人史の違い、世代の相違、民族?育の有無などの諸要素を總合的に判斷して解釋していくべきであろう。
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 재일 한국인의 국적의 추이
Ⅲ. 일본 국적 취득(귀화)에 관한 태도
Ⅳ. 국적과 아이덴티티
Ⅴ. 맺음말
[참고문헌]
참고문헌 (0)
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