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趙山林이 選注한 『歷代詠劇詩歌選注』에는 元代이래 희곡과 관련된 詩歌(詩ㆍ詞ㆍ散曲 포함) 646수가 실려 있으며 李龍白 主編의 『梨園詩詞選』에는 唐宋代이후 현재에 이르기까지 희곡공연 및 배우와 관련된 詠劇詩가 다양하게 수록되어 있다. 여기에는 傀儡戱ㆍ儺戱, 각종 百戱 宋 雜劇 및 金 院本등에 관한 내용이 문인들의 눈을 통해 기록되고 있으며 이는 당시의 공연상황과 극목, 배우들의 활동 등을 생생하고 현장감 있게 전하는 귀중한 자료라 할 수 있다. 이처럼 풍부하고 다양한 詠劇詩의 전통에 비해, 한국의 詠劇詩는 위로는 新羅시대에서부터 아래로는 俗文藝에 대한 관심이 증폭되고 새로운 문학계층이 형성된 18ㆍ19세기에 이르기까지 그 명맥이 끊이지 않았으나 역시 數的으로는 빈약해 보인다. 이는 기본적으로 희곡발전의 역사와 전통의 차이에서 기인하는 것이지만 문인들의 희곡관ㆍ문예관의 차이에서도 그 원인을 찾을 수 있다. 본 논문은 20세기 이전 韓中 양국의 영극시를 비교함으로써 그 내용ㆍ형식상의 차이뿐 아니라 양국 공연예술의 특징과 문인들의 이에 대한 관점ㆍ시각을 살펴보고자 했다. 분석대상으로는 관극후의 감상과 공연내용ㆍ상황을 그대로 전해주는 觀劇詩를 중심으로 삼았으며 한국의 경우에는 그 수가 많지 않아 演戱에 관해 읊은 漢詩 전체를 대상으로 하되, 비교분석상의 편의와 용어상의 통일을 위해 모두 觀劇詩歌로 칭했다. 과거 우리에게 漢詩가 유일한 표현수단이 아니었던 점을 감안하면 동등 비교연구의 가능성에 의문을 제기할 수 있으나 20세기 이전 문인들에게 있어 漢詩는 역시 그들의 감정ㆍ사고를 표현하는 주요수단이었음을 부정할 수 없으므로 설득력이 있다고 생각된다. 한국의 영극시에 관해서는 李惠求ㆍ尹光鳳등의 선행연구가 있으므로 본고에서는 그러한 연구성과를 토대로 대략적 면모를 소개한 후 중국의 관극시와 비교해 공통적으로 논의될 수 있는 부분에 중점을 두었다.
중국의 문인들은 元代이래 희곡창작 공연예술에 적극적으로 참여할 기회가 주어졌고 明代이후로는 희곡공연이 문인들의 모임과 문화생활에 빠지지 않는 행사가 되었으며 희곡의 가치와 예술특징에 대해 명확히 인식하고 있었으므로, 이들의 관극시에는 극의 내용이나 연출상황 뿐 아니라 배우의 연기에 대한 평가와 극작가 및 연출가ㆍ극단주와의 정신적 교감, 개인적 감수까지 다양하게 담겨 있다. 초청 받아 즐긴 공연의 경우, 주최자와의 친분을 고려해 찬탄이 주를 이루는 경우가 많았으나 이외에 비판적이고 다양한 시각들도 존재했으니, 湯顯祖의 경우 자신의 극을 개작한 공연을 보고 실소를 금치 못함을 읊었고 李漁의 경우에는 더 나은 연출을 위해 고심하는 모습도 나타나고 있다. 이에 비해 한국의 영극시는 傀儡戱ㆍ儺禮ㆍ줄타기ㆍ판소리 등의 공연모습과 내용, 광대ㆍ소리꾼에 대해 귀중한 자료를 전하고 있기는 하나 형식이 그리 다양하다고 할 수 없고 과거 급제자나 使臣을 위한 공연, 또는 집안ㆍ국가의 행사, 절기 때의 공식적 공연모습을 주로 전하므로 중국문인들의 관극태도와 관점, 그들이 느꼈던 감수와는 다소 차이가 있다. 이러한 차이를 분석함에 있어서는 문인들의 속문예에 대한 인식이 중국에 비해 다소 늦게 성숙했다는 점도 고려되어야 할 것이다. 한편 ‘觀劇絶句’의 형식을 다용하고 있는 점이나 시로써 문예를 논하는 전통에 있어서는, 杜甫ㆍ元好問ㆍ王士禎 등 중국문인에게서 계발 받은 점이 있어 그 영향관계를 어느정도 추측해볼 수 있다. 이러한 비교 고찰을 통해 한중 양국의 공연전통의 차이 뿐 아니라 관극문화의 양상, 문인들의 그에 대한 인식과 태도까지 살펴볼 수 있었으며, 개별작품에 대한 비교 논의와 관극시 창작의 시대적ㆍ사회적 배경에 대해서는 이후 더 심화된 연구를 기약하기로 한다.
중국의 문인들은 元代이래 희곡창작 공연예술에 적극적으로 참여할 기회가 주어졌고 明代이후로는 희곡공연이 문인들의 모임과 문화생활에 빠지지 않는 행사가 되었으며 희곡의 가치와 예술특징에 대해 명확히 인식하고 있었으므로, 이들의 관극시에는 극의 내용이나 연출상황 뿐 아니라 배우의 연기에 대한 평가와 극작가 및 연출가ㆍ극단주와의 정신적 교감, 개인적 감수까지 다양하게 담겨 있다. 초청 받아 즐긴 공연의 경우, 주최자와의 친분을 고려해 찬탄이 주를 이루는 경우가 많았으나 이외에 비판적이고 다양한 시각들도 존재했으니, 湯顯祖의 경우 자신의 극을 개작한 공연을 보고 실소를 금치 못함을 읊었고 李漁의 경우에는 더 나은 연출을 위해 고심하는 모습도 나타나고 있다. 이에 비해 한국의 영극시는 傀儡戱ㆍ儺禮ㆍ줄타기ㆍ판소리 등의 공연모습과 내용, 광대ㆍ소리꾼에 대해 귀중한 자료를 전하고 있기는 하나 형식이 그리 다양하다고 할 수 없고 과거 급제자나 使臣을 위한 공연, 또는 집안ㆍ국가의 행사, 절기 때의 공식적 공연모습을 주로 전하므로 중국문인들의 관극태도와 관점, 그들이 느꼈던 감수와는 다소 차이가 있다. 이러한 차이를 분석함에 있어서는 문인들의 속문예에 대한 인식이 중국에 비해 다소 늦게 성숙했다는 점도 고려되어야 할 것이다. 한편 ‘觀劇絶句’의 형식을 다용하고 있는 점이나 시로써 문예를 논하는 전통에 있어서는, 杜甫ㆍ元好問ㆍ王士禎 등 중국문인에게서 계발 받은 점이 있어 그 영향관계를 어느정도 추측해볼 수 있다. 이러한 비교 고찰을 통해 한중 양국의 공연전통의 차이 뿐 아니라 관극문화의 양상, 문인들의 그에 대한 인식과 태도까지 살펴볼 수 있었으며, 개별작품에 대한 비교 논의와 관극시 창작의 시대적ㆍ사회적 배경에 대해서는 이후 더 심화된 연구를 기약하기로 한다.
목차
1. 序言
2. 中國觀劇詩歌之內容與特徵
3. 韓國觀劇詩歌之內容與特徵
4. 結語 - 兩國觀劇詩歌之比較
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