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本文從薩滿敎的角度出發, 試圖對中國傳統文藝理論作一個較新層次的論述。 至今爲止, 將薩滿敎與個別文藝作品聯系起來考慮的情況比較常見, 而將薩滿敎與文藝理論本身聯系起來論述的試圖, 却幾乎不曾見到。
本文討論的內容可總結爲以下三點:
第一, 文藝的起源和效用論方面: 作爲文藝創造者的聖人, 其形象和薩滿基本上符合, 而且文藝通過與超越自然的存在相接觸和交流, 達到敎化世人的目的―這與薩滿敎的原理恰恰相符。
第二, 文藝創作主體和客體的關係: 理想的文藝構思, 卽“神與物遊”的前提是: 所有的事物也都存在精靈(神), 人的魂(神)與肉體分離以後才能與萬物交流―這也正是薩滿敎的核心觀念。 由此而派生出來的追求神似的美學觀念同樣與薩滿敎密切相關。
第三, 非寫實性追求: 脫離現實理論的非寫實性追求的根本出發點在於“靈魂能구超越時間和空間”的薩滿敎信仰。 此外, 小說中的全知敍事, 戱曲之舞臺的靈活轉換, 繪畵中的多焦點, 品評中的追求神品等, 也都與薩滿敎有關。
再三需要說明的是, 本文只是一個試圖, 要論證的部分還有흔多。 但, 至少可以確定的是: 中國的文藝理論與薩滿敎有著不可分離的關係; 而且, 今後極其有必要從薩滿敎的角度來討論中國的文藝理論問題。
本文討論的內容可總結爲以下三點:
第一, 文藝的起源和效用論方面: 作爲文藝創造者的聖人, 其形象和薩滿基本上符合, 而且文藝通過與超越自然的存在相接觸和交流, 達到敎化世人的目的―這與薩滿敎的原理恰恰相符。
第二, 文藝創作主體和客體的關係: 理想的文藝構思, 卽“神與物遊”的前提是: 所有的事物也都存在精靈(神), 人的魂(神)與肉體分離以後才能與萬物交流―這也正是薩滿敎的核心觀念。 由此而派生出來的追求神似的美學觀念同樣與薩滿敎密切相關。
第三, 非寫實性追求: 脫離現實理論的非寫實性追求的根本出發點在於“靈魂能구超越時間和空間”的薩滿敎信仰。 此外, 小說中的全知敍事, 戱曲之舞臺的靈活轉換, 繪畵中的多焦點, 品評中的追求神品等, 也都與薩滿敎有關。
再三需要說明的是, 本文只是一個試圖, 要論證的部分還有흔多。 但, 至少可以確定的是: 中國的文藝理論與薩滿敎有著不可分離的關係; 而且, 今後極其有必要從薩滿敎的角度來討論中國的文藝理論問題。
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