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本論で檢討するのは、「惡女」や「毒婦」などといった谷崎文學の女生像と大正期の同時代文化一一大正文化一-との關係性である。
大正期における谷崎文學の女生像についていえば、男性のマゾヒスティックな欲望を充足させる、妖艶性をもっ女性の「姿態」過乘に描寫されているのが特衛である。そして、男性がその女性に惹かれるという物語的構圖がそこに設定される。しかし、いくら男性が女性に惹かれるとはいっても、女性の「姿態」描寫の偏重がその「肉體」への欲望を指すのであれば、ここには女性を「肉體」として表象する性差別的な視線やジェンダ-の問題も指摘できるだろう。
だが、このような大正期における谷崎文學の女性像が考慮に値するのは、そこに大正文化の痕 跡が書き入まれているからである。しかも、女性の「姿態」描寫の偏重に則して示されるの は、同時代に新たに勃興する大衆文化なのである。
谷崎が歲曲「創造」によって文學界に登壇した數年間は、く新しい女〉を標榜する女性解放運動が社會風俗、すなわちく新しい女〉現象としても盛んに取り沙汰される時期でもあった。
とのく新しい女〉現象は、矩來的な意味での敎養ある女性を理想化しようとする保守的な知識人によって激しく批判された。その批判の背景には、大衆文化の台頭とともに康がっていった外見重視の風俗や娼婦性をもつものとして危驗視されていた女性性の解放という問題があっ た。つまり、大正期のく新しい女〉運動やその文化現象は、く精神=男性/肉體=女性〉といっ たこ元論的な發想によって捉えられていたことが分かる。この意味で言えば、谷崎文學におけ る女性像と大衆文化表象との關係性は、どちらもともに卽成の主流(男性的)文化の他者的存在であったというところに求められる。しかし、谷崎文學ではこの構圖が漣縛した形で展開されているのである。それは谷崎による、當時の知識人とは異なったく新しい女〉現象に對する解稗として理解することができよう。
大正期における谷崎文學の女生像についていえば、男性のマゾヒスティックな欲望を充足させる、妖艶性をもっ女性の「姿態」過乘に描寫されているのが特衛である。そして、男性がその女性に惹かれるという物語的構圖がそこに設定される。しかし、いくら男性が女性に惹かれるとはいっても、女性の「姿態」描寫の偏重がその「肉體」への欲望を指すのであれば、ここには女性を「肉體」として表象する性差別的な視線やジェンダ-の問題も指摘できるだろう。
だが、このような大正期における谷崎文學の女性像が考慮に値するのは、そこに大正文化の痕 跡が書き入まれているからである。しかも、女性の「姿態」描寫の偏重に則して示されるの は、同時代に新たに勃興する大衆文化なのである。
谷崎が歲曲「創造」によって文學界に登壇した數年間は、く新しい女〉を標榜する女性解放運動が社會風俗、すなわちく新しい女〉現象としても盛んに取り沙汰される時期でもあった。
とのく新しい女〉現象は、矩來的な意味での敎養ある女性を理想化しようとする保守的な知識人によって激しく批判された。その批判の背景には、大衆文化の台頭とともに康がっていった外見重視の風俗や娼婦性をもつものとして危驗視されていた女性性の解放という問題があっ た。つまり、大正期のく新しい女〉運動やその文化現象は、く精神=男性/肉體=女性〉といっ たこ元論的な發想によって捉えられていたことが分かる。この意味で言えば、谷崎文學におけ る女性像と大衆文化表象との關係性は、どちらもともに卽成の主流(男性的)文化の他者的存在であったというところに求められる。しかし、谷崎文學ではこの構圖が漣縛した形で展開されているのである。それは谷崎による、當時の知識人とは異なったく新しい女〉現象に對する解稗として理解することができよう。
목차
Ⅰ.서론-다니자키 연구의 패러다임
Ⅱ.대정기에 있어서 다니자키 문화의 여성상
Ⅲ.대정기 대중문화와 〈신여성〉(新しい女)현상
Ⅳ.다니자키 문화속의 〈신여성〉
Ⅴ.결론
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