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동아시아일본학회 일본문화연구 일본문화연구 제9집
발행연도
2003.10
수록면
65 - 98 (34page)

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近代西歐人は師、17世紀 N コペルニクス、 G ガリレイ、 I ニュ-トン等の地動說及び万有引力等のような 自然科學等を通す第 l 科學革命を果たし、それからそれを土台にして 18世紀後半の産業革命の波に乘って成 立した、化學、熱力學、電磁氣學等の成立による第 2 の科學革命等を基礎にして脫キリスト敎的自然觀を成 立させた、西歐人のキリスト敎的自然觀とは 'I 日約聖書の中の天地骨造神話によるもので自然を富造主神の 圭て創造された人間によって支配される對象として認識しようとする態度である近代西歐人の自然觀は人 聞が自然を支配てしていて存在という認識に基礎しているもののそのような諸科學革命を機會にして人間と は自然の中日一存在という思考を通して野成されてき、またそ巨大な機械のような有機的存在という考えを 基にして形成されてきたのである。その攻、西歐における自然は 19 世紀に入ってから生物進化論の登場をき っかけとして機械論的自然觀へと轉換して出たのである。
20 世紀に入ってからの西歐人のそのような立場は 20 世紀初の AT イシシュタインの相?性理論、 N ポ-アと W ハイゼシベルグ等の量子論、量子力學等の成立を通して、原子論的及び量子論的自然觀が形成された。
西歐人の乙のような白熱觀等が日本人に接?しはじめたのは 1800年代初であったが、當時の西歐人の白 書親は西歐での第 l 、 2 の科學革命を通して成立された機械論的自然觀てあった。當時日本人は西歐のそのような古典物理?的自然觀を儒敎の天地神、それに基礎して形成された皇道思想 , 朱子學の理氣論等を過し て受け入れた。その次 19 世紀末に日本に紹介された西歐の生物學的自然觀は日本の神道的自然觀を通して受 付入れられたのである。
20世紀以來西歐の現代物理學的自然觀は百回幾多郞等が中心になって形成され京都學派の老莊思悲し儒敎等の無、空、氣等の槪念を通して消化された。特に現代物理學の中心を成す量子という存在が場所として 確認される「無」及び「空」の噴元から接近し、またそれが「無」または「空」を構成する「氣」という槪念の次元から接近することによって西歐人の把握されなかった量子の世界を一つ一つ糾明していったのである。
敗戰後は京都學派の後繼者が戰前の和什哲郞の「風土論」、西田幾多郞の「場所の理論」等を基にして京 都大學の生態學者逮を中心に生態學的自然觀を生み出し西歐中心の歷史觀を克服しようとしたと言える。その結果、慣らによって提示されたそのような生態學的自然觀は1970年代頃から台里原形成させ西歐中心の歷史觀を克服しようとしたのである)しはじめたいわゆる新京都學派がグロパ-ル) 的世界觀を取れる基礎を提供 したのである。

목차

서론

본론

결론

주

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