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1927年7月23日の夜、芥川龍之介は「續西方の人」を書き上げ、死への旅出をした。この「續西方の人」は、芥川の文字通りの絶筆となり、遺稿となった。本稿では「續西方の人」を中心にして、主にクリストの「詩的正義 」「貧しい人たち」「 天國」「復活」の意味 を考察することにより、まざまざと芥川に呼びかけている。「クリストの姿」はどういうものであり、イエスはなぜ、芥川にとって「わたしのクリスト」になり得たかを考察してみた。その結果、次のようなことを確認することが出來た。
第1は、「心の貧しい人」から「貧しい人」への初点轉換の問題である。初期書く段階 の「きりしとほろ上人傳」の中では「心の貧しい人」のものであった「天國」 が、「西方の人」を經て「續西方の人」になると、「貧しい人」の入るところが「天國」ということにな っていく。「こころ」が「貧しい」だけではなく、「こころ」も?もすべてまるごと「貧し い人」 こそ「 天國」に入ると芥川が確認するようになって行ったことを示す。
第 2 は、「救い」の問題である。女性との問題で惱み、罪の意識を持ち、神經を病み、肉體が衰えていく人生の敗北者芥川は、「クリストの姿」に注目をした。「貧しい人」クリ ストである。そのクリストという「鏡」を通して見た自分の姿も「貧しい人」であった。「西方の人」を書き終えた芥川には、自分にまざまざと呼びかけているクリストの?が聞こ えて?た。「貧しい人」は「天國」に入るという「救い」の聲であった。
第 3 は、もう一度描き加えざるを得なかった「わたしのクリスト」 の問題である。十字架上のクリストは「盜人」と一續だった。「不評判」の死を遂げる寸前「天國」を輿えられた「一人の?人」のように、芥川も自分なりの「天?」を?えられたいとの願いからイエ スを「わたしのクリスト」と呼ぶようになった。さらに彼にとってのイエスは、「エマオ の旅びと」のように、失望していた時に、勇?を輿え、復活を示唆するものとしての「わたしのクリスト」であったのである。
第1は、「心の貧しい人」から「貧しい人」への初点轉換の問題である。初期書く段階 の「きりしとほろ上人傳」の中では「心の貧しい人」のものであった「天國」 が、「西方の人」を經て「續西方の人」になると、「貧しい人」の入るところが「天國」ということにな っていく。「こころ」が「貧しい」だけではなく、「こころ」も?もすべてまるごと「貧し い人」 こそ「 天國」に入ると芥川が確認するようになって行ったことを示す。
第 2 は、「救い」の問題である。女性との問題で惱み、罪の意識を持ち、神經を病み、肉體が衰えていく人生の敗北者芥川は、「クリストの姿」に注目をした。「貧しい人」クリ ストである。そのクリストという「鏡」を通して見た自分の姿も「貧しい人」であった。「西方の人」を書き終えた芥川には、自分にまざまざと呼びかけているクリストの?が聞こ えて?た。「貧しい人」は「天國」に入るという「救い」の聲であった。
第 3 は、もう一度描き加えざるを得なかった「わたしのクリスト」 の問題である。十字架上のクリストは「盜人」と一續だった。「不評判」の死を遂げる寸前「天國」を輿えられた「一人の?人」のように、芥川も自分なりの「天?」を?えられたいとの願いからイエ スを「わたしのクリスト」と呼ぶようになった。さらに彼にとってのイエスは、「エマオ の旅びと」のように、失望していた時に、勇?を輿え、復活を示唆するものとしての「わたしのクリスト」であったのである。
목차
Ⅰ. 시작하는 말
Ⅱ. 시적 정의
Ⅲ. 가난한 사람들
Ⅳ. 천국
Ⅴ. 『속서방의 사람』에 나타난 부활
Ⅵ. 맺는 말
주
日本語要旨
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