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Yamazaki Ansai established Keigigaku by cultivating himself in Shusigaku, on the one hand, and created Suikashinto out of traditional Shinto, on the other. There are, however, many misunderstandings on Ansai's Keigigaku and Suikashinto. This article attempts, therefore, to point out fallacies in current studies with regard to Ansai' s Suikashinto, and tries to reach the core of his thinking. The main objective of this article is to shed light on the political implications of the Suikashinto.
First of all, I provide a critical review of current theories on the Shinto of early modem Japan that began with the establishment of the Tokugawa Bakufu in order to lay a foundation on which to clarify the features of the Suikashinto. Next I attempt to darify how Ansai, by invoking Shushigaku's Dotoron, to make a break with the then predominant Shima, and to reveal that Ansai's Suikashinto was 'myokei' meaning a power-disintegrating logic which differed qualitatively from that of the existing Shinto which was 'shugo' meaning submissiveness to power. Finally, I examine Tsutsushimi, the self-cultivation theory of Suikashinto, in a myokei relation with Kei, the self-cultivation theory of Shusigaku.
First of all, I provide a critical review of current theories on the Shinto of early modem Japan that began with the establishment of the Tokugawa Bakufu in order to lay a foundation on which to clarify the features of the Suikashinto. Next I attempt to darify how Ansai, by invoking Shushigaku's Dotoron, to make a break with the then predominant Shima, and to reveal that Ansai's Suikashinto was 'myokei' meaning a power-disintegrating logic which differed qualitatively from that of the existing Shinto which was 'shugo' meaning submissiveness to power. Finally, I examine Tsutsushimi, the self-cultivation theory of Suikashinto, in a myokei relation with Kei, the self-cultivation theory of Shusigaku.
목차
1. 머리말
2. 근세신도
3. 도통(道統)
3. 습합(習合)
5. 묘계(妙契)
6. 츠츠시미
7. 맺음말
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