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논문 기본 정보
- 자료유형
- 학술저널
- 저자정보
- 저널정보
- 동양사학회 동양사학연구 東洋史學硏究 第166輯
- 발행연도
- 2024.3
- 수록면
- 39 - 81 (43page)
- DOI
- 10.17856/jahs.2024.3.166.039
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公元7世纪60年代, 朝鲜半岛上的新罗在借助唐军的力量统一半岛之后建立了统一新罗。从此唐罗两国之间的官方以及民间交流迎来了井喷式的增长阶段。往来穿梭于唐罗两国之间的人员构成非常复杂, 而本文则主要围绕其中的以谋求生计为目的久居唐或者往来于两国之间的人员展开论述。
既有研究之中对唐代新罗寺院的讨论, 多将『入唐求法巡礼行记』中提到的赤山法花院(又称新罗院)及其他新罗人宗教设施的性质推及所有的新罗寺院, 忽略了其他新罗寺院的特殊性。鉴于此, 本文以“新罗寺”和“新罗院”两个角度切入,通过对『入唐求法巡礼行记』及其他史料的考察, 辨析唐代新罗寺院的个体差异。所谓”新罗寺”一般指由新罗僧人建立或有新罗高僧长久驻锡的独立寺院。就目前的资料来看, 与普通新罗人的聚居并没有太大的联系。值得注意的是, 上述关系是不可逆的, 换言之, 即使有新罗僧人驻锡, 寺院的寺额也并不一定以“新罗”命名。
“新罗院”之中, 『入唐求法巡礼行记』中所提到的圆仁投宿过的青州龙兴寺和淄州醴泉寺的新罗院均为提供食宿的独立寺院的附属机构, 而‘常山贞石志’和‘赵州录’中记载的新罗院却是不同于前者的独立寺院。这说明至少从9世纪的唐末一直到宋初, 都是有独立寺院性质的“新罗院”存在的。除此之外, “新罗村”、“新罗坊”和“新罗礁”等新罗人聚居设施不仅具有大家所熟知的水上交通指向性,并且还具有对海上救护的观音信仰的指向性。张保皋在赤山和济州岛分别建立的法花院也体现了张保皋个人对观音信仰的崇拜。这跟当时新罗人多从事海上活动, 对平安的祈愿有着莫大的关系。这一点“新罗院”也和“新罗寺”不同, 距离上都有一定的对观音信仰的指向性, 因此可以推测, “新罗院”的周围是有一般新罗人聚居地的存在的。于是已知新罗人在唐聚居范围从东部以及东南沿海扩展到了河北恆州和赵州一带。
既有研究之中对唐代新罗寺院的讨论, 多将『入唐求法巡礼行记』中提到的赤山法花院(又称新罗院)及其他新罗人宗教设施的性质推及所有的新罗寺院, 忽略了其他新罗寺院的特殊性。鉴于此, 本文以“新罗寺”和“新罗院”两个角度切入,通过对『入唐求法巡礼行记』及其他史料的考察, 辨析唐代新罗寺院的个体差异。所谓”新罗寺”一般指由新罗僧人建立或有新罗高僧长久驻锡的独立寺院。就目前的资料来看, 与普通新罗人的聚居并没有太大的联系。值得注意的是, 上述关系是不可逆的, 换言之, 即使有新罗僧人驻锡, 寺院的寺额也并不一定以“新罗”命名。
“新罗院”之中, 『入唐求法巡礼行记』中所提到的圆仁投宿过的青州龙兴寺和淄州醴泉寺的新罗院均为提供食宿的独立寺院的附属机构, 而‘常山贞石志’和‘赵州录’中记载的新罗院却是不同于前者的独立寺院。这说明至少从9世纪的唐末一直到宋初, 都是有独立寺院性质的“新罗院”存在的。除此之外, “新罗村”、“新罗坊”和“新罗礁”等新罗人聚居设施不仅具有大家所熟知的水上交通指向性,并且还具有对海上救护的观音信仰的指向性。张保皋在赤山和济州岛分别建立的法花院也体现了张保皋个人对观音信仰的崇拜。这跟当时新罗人多从事海上活动, 对平安的祈愿有着莫大的关系。这一点“新罗院”也和“新罗寺”不同, 距离上都有一定的对观音信仰的指向性, 因此可以推测, “新罗院”的周围是有一般新罗人聚居地的存在的。于是已知新罗人在唐聚居范围从东部以及东南沿海扩展到了河北恆州和赵州一带。
목차
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 在唐 新羅人 社會의 형성 시기 및 그 인적 구성
Ⅲ. 재당 신라인 관련 종교시설
Ⅳ. 在唐 新羅人 社會와 신라인 宗教施設의 관련성
Ⅴ. 맺음말
參考文獻
中文提要
참고문헌 (0)
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