신라 재해 대응책의 내용과 특징-유교적 천인감응설의 비판적 검토-

박미선

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자료유형: 학술저널

저자정보: 박미선 (명지대학교)

저널정보: 한국사상사학회 한국사상사학 한국사상사학 제73호

발행연도: 2023.4

수록면: 1 - 33 (33page)

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본 논문은 신라의 재해 대응책이 유교적 천인감응설과 어떤 관련성이 있는지를 살펴보고자 하였다. 유교적 천인감응설에 따른 재해 대책으로 언급되는 사(赦)와 시중(侍中)의 교체를 중심으로 그 관련성을 검토하고 그 과정에서 신라 재해 대응책의 특징을 찾아보고자 하였다. 먼저 사면의 경우, 『삼국사기』 기록에 따르면 신라 상대에는 녹수(錄囚), 여수(慮囚), 곡사(曲赦) 등 세분화되어 시행되었다. 그러나 유교적 천인감응설에 따라 가뭄의 대응책으로 녹수를 단행한 것은 북위(北魏) 효문제 때였다. 그러므로 신라에서 이러한 녹수를 받아들여 재해 대응책으로 썼다면 그것은 적어도 6세기 이후가 되어야 한다. 다만 일찍이 제천행사에서 ‘형옥을 단행하고 죄수를 풀어주기[斷刑獄解囚徒]’도 했으므로, 사면이 반드시 유교적 천인감응설과 관련되는 것은 아니다. 통일 후에는 녹수라는 표현보다 사･대사로 표현되는데, 이는 신라 전체가 하나의 영토로 인식되었기 때문이다. 통일기 재해 발생 시점과 사면 시기 사이에 시간 차가 있는 경우가 많았다. 이때의 사면은 재해로 인해 부득이하게 죄를 짓게 된 백성에 대한 사면일 가능성도 있으며, 사면 또한 천인감응설에 입각한 의례적 행위가 아니라 진휼과 같은 실질적인 대책이기도 하였다. 신라통일기에 재해와 관련하여 나타나는 새로운 양상으로 ‘시중의 교체’가 주목되어 왔다. 재해가 심했던 성덕･원성･헌덕왕대 시중의 교체를 살펴본 결과 재해가 발생함에도 시중의 직을 유지하고, 재임 기간이 길었던 시중들이 재해 대응책을 마련하고 실행하는데 주도적 역할을 한 존재들이었다. 오히려 재해와 관련하여 시중이 교체되는 것은 천견(天譴)에 책임지는 태도이기보다 재해를 극복할 능력이 부족했기 때문으로 생각되며, 시중 교체가 잦은 경우 재해 대응능력이 떨어져 왕권이 약화될 가능성이 컸다. 그렇다고 사면이나 시중 교체가 유교적 천인감응설과 전혀 관련이 없는 것은 아니었다. 기존 연구에서 밝힌 바와 같이 6~7세기 유교이념이 신라에 수용되고, 통일 이후 정치이념으로 확대되었다. 이 과정에 유교적 천인감응설이 재해 대응책에 담기기도 하였다. 다만 사면이나 시중 교체가 천인감응설과 관련 없는 경우도 많다는 점을 지적해 두고 싶다. 이러한 비교 분석 과정에서 신라 재해 대응책의 특징을 찾아볼 수 있었다. 재해의 종류에 상관없이 기근이나 백성이 굶주리는 상황이 발생할 경우 대부분 진휼이 단행되었다. 재해 자체보다 재해에 대한 진휼의 여부가 그 사회의 안정성 및 왕의 통치력을 보여주는 척도라고 할 수 있으며, 경문왕 이후 진휼이 더 이상 보이지 않는 것으로 보아 신라가 재해에 대응할 수 없는, 쇠퇴의 길에 접어들었음을 알 수 있다. 또한 신라에서는 진휼 외에 산천제, 시조묘 제사, 용을 그려 강우를 기원하거나 불교 법회를 통해 재해를 극복하고자 하는 등 다양한 대응책이 시도되었다. 이는 신라의 재해 대응책이 체계화되지 않았음을 반증하는 것으로, 재해에 대한 왕을 비롯한 통치자의 판단에 따라 그 대응책이 선택적으로 실시되었다. 그러므로 유교적 천인감응설을 잘 보여주는 ‘피정전(避正殿)’, ‘감상선(減常膳)’ 등 군주의 행위를 통제하는 방식은 단편적으로 보였던 것이다.

This paper aims to examine how Silla's disaster response measures relate to the Confucian theory of influencing heaven and humans. Focusing on the pardon(赦) and replacement of Sijung(侍中), which are mentioned as disaster countermeasures according to the Confucian theory of influencing heaven and humans, the relevance was reviewed, and in the process, the characteristics of Silla's disaster response measures were sought. First, in the case of pardon, according to the Samguk Sagi, Noksu(錄囚), Yeosu(慮囚), and Goksa(曲赦) were classified in the early Silla period. It was during the Northern Wei Dynasty that the examination of prisoners (錄囚) was carried out in China according to the theory of influencing heaven and humans. Therefore, if Silla accepted such the examination of prisoners and used it as a countermeasure against disasters, it must be at least after the 6th century. However, it cannot be said that the pardon is necessarily Confucian because the prison was executed and the prisoner was released during the ritual ceremony. After unification, it was only expressed as a pardon because the whole of Silla was recognized as one territory. There was often a time lag between the time of the disaster and the time of the pardon. It is thought that the pardon at this time was for the people who inevitably sinned due to the disaster, and the pardon was not a ceremonial act based on the theory of influencing heaven and man, but also a practical measure such as remorse. As a new aspect related to disasters during the unification period of Silla, ‘change of Sijung(侍中)’ has been noted. As a result of examining the replacement of Sijung during the reigns of King Seongdeok, Wonseong, and Heondeok, which suffered severe disasters, Despite the occurrence of the disaster, they maintained their positions as mayors, and rather, those who served long terms played a leading role in preparing and implementing disaster response measures. The replacement of Sijung is thought to be due to a lack of ability to overcome disasters rather than an attitude of taking responsibility for reprimands from heaven. In the case of frequent replacement of Sijung, there was a high possibility that the ability to respond to disasters would weaken and the royal authority would be weakened. However, the pardon or replacement of Sijung was not at all unrelated to the Confucian theory of influencing heaven and mans. As revealed in previous studies, Confucian ideology in the 6th and 7th centuries was accepted by Silla and expanded into political ideology after unification. In this process, the Confucian theory of influencing heaven and humans was included in the disaster response plan. However, I would like to point out that there were many cases where the pardon or replacement of Sijung was not related to the influencing heaven and humans. In this comparative analysis process, the characteristics of Silla's disaster response measures could be found. Regardless of the type of disaster, relief was provided most of the time when famine or people were starving. Rather than the disaster itself, whether or not there is relief from the disaster can be said to be a measure of the stability of a society and the king's ruling power. Seeing that relief is no longer visible after King Gyeongmun, it can be seen that Silla entered the path of decline, unable to respond to disasters. In addition to relief, various countermeasures were attempted in Silla, such as ancestral rite, praying for rain by drawing dragons, and overcoming disasters through Buddhist ceremonies. This proves that Silla's disaster countermeasures were not systematized, and the countermeasures were selectively implemented according to the judgment of the king and other rulers regarding disasters. Therefore, the method of controlling the behavior of the monarch, which shows the Confucian theory of influencing heaven and humans, seemed fragmentary.

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