조선 시대 行實圖 삽화에 보이는 雷神圖像 연구

박지영

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자료유형: 학술저널

저자정보: 박지영 (국립문화재연구원)

저널정보: 한국미술사학회 미술사학연구(구 고고미술) 美術史學硏究第319號

발행연도: 2023.9

수록면: 239 - 271 (33page)

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이 논문은 세종 대에 간행된 『三剛行實孝子圖』와 정조 때 편찬된 『五倫行實圖』 삽화에 그려진 雷神圖像의 기원과 특징을 고찰하는 것을 목적으로 한다. 『山海經』과 『論衡』의 기록 및 漢代畫像石과 敦煌莫高窟 벽화를 통해 중국의 뇌신도상이 力士와 連鼓를 기본형으로 하면서 獸頭로 교체되거나 날개가 추가된 형식으로 그려진 것을 알 수 있다. 『삼강행실효자도』에서는 고려불화의 뇌신도상을 차용하여 양손과 양발에 들린 북채로 連鼓를 치는 獸頭人身형 뇌신도상이 그려졌다. 『오륜행실도』의 뇌신은 천둥과 번개를 상징하는 이미지로 사용되었다는 점에서 『삼강행실효자도』의 뇌신과 동일하지만, 조선 후기 회화에서 鳥頭人身有翼형으로 자주 그려졌던 뇌신이 도식화되면서 새의 모습으로 변형되었다. 우리나라 회화에서 鳥頭人身有翼형 뇌신도상의 가장 이른 예는 『月印釋譜』로 확인되며, 『월인석보』의 뇌신은 불교의 護法神인 迦樓羅와 도교 경전인 『玉樞經』에 그려진 主雷鄧天君의 영향을 받아 종래의 獸頭人身형에서 鳥頭人身有翼형으로 변형된 것으로 추정된다. 鳥頭人身有翼형 뇌신도상은 八相圖나 甘露圖에 자주 그려졌고, 윤두서가 명청대 서적 삽화에 그려진 鳥頭人身有翼형 뇌신도상을 참고하여 회화 작품을 제작하기도 하면서, 조선 후기 뇌신도상의 주류가 되었다.

This article explores the origin of the Thunder God image and its iconographical features that appear in the Exempla of Filial Sons in the Illustrated Guide to the Three Bonds (Filial Sons, hereafter), published during the reign of King Sejong (r. 1418-1450), and An Illustrated Guide to the Five Moral Imperatives (Five Moral Imperatives, hereafter), compiled during the reign of King Chǒngjo (r. 1776-1800). As attested by the textual descriptions in the Shanhai jing and the Lunheng and the visual depictions in the pictorial stones from the Wu Family Shrine and the mural paintings in the Mogao Caves of Dunhuang, the Chinese iconography of Thunder God primarily takes on the form of a muscular man, sometimes added with beast-headed or winged variations, striking a series of drum connected together. Drawing on Buddhist paintings of the Koryŏ, the Filial Sons of the Chosŏn shows Thunder God as a beast-headed man with four sticks held in both hands and feet surrounded by a series of drum attached together. The Thunder God image in the Five Moral Imperatives continues to follow the iconographical convention adopted in the Filial Sons in the sense that it symbolizes thunder and lightning. However, it takes on a bird form as a schematization of the image of a bird-headed man with wings, which was widely adopted by the late Chosŏn painting. The earliest known case of depicting Thunder God as a bird-headed man with wings appears in the Moon Reflection and the Biography of the Buddha (Wŏrinsŏkpo). This particular iconography of Thunder God seems to have been inspired by the iconography of the Buddhist guardian Garuḍa and that of the Daoist Thunder Marshal “Heavenly Lord Deng, the Governor of Thunder,” depicted in the Daoist scripture Yushu jing, reflecting the transition from the form of a beast-headed man to a bird-headed man with wings. The latter form became the dominant iconography of Thunder God in the late Chosŏn period. It frequently appeared in the Eight Scenes of the Buddha’s Life or the Sweet Dew Painting. Yun Tu-sŏ (1668-1715) also adopted that iconography since it conformed to the depiction of Thunder God in the illustrations of books imported from Ming and Qing China.

#뇌신(雷神) Thunder God (Leishen 雷神) #삼강행실도(三綱行實圖) Illustrated Guide to the Three Bonds (Samgang haengshil-do 三綱行實圖) #오륜행실도(五倫行實圖) An Illustrated Guide to the Five Moral Imperatives (Oryun haengshil-do 五倫行實圖) #월인석보(月印釋譜) Moon Reflection and the Biography of the Buddha (Wŏrin sŏkpo 月印釋譜) #옥추경(玉樞經) Scripture of the Jade Pivot (Yushu jing 玉樞經)

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