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20세기의 걸출한 정치사상가 중 한 사람으로 평가되는 한나 아렌트의 문제의식은 아우슈비츠로 상징되 는 전체주의 절대악에 대한 성찰이었다. 그는 악의 평범성이라는 명제를 통해 나치의 반인륜적 범죄가 광기 나 악마적 동기가 아닌 정상적 인간의 무사유에서 비롯되었다고 설파한 후 인류의 이름으로 단죄할 것을 주 장하였다. 필자는 아렌트의 입장과 달리 리더의 이데올로기적 동기가 절대악의 발생에 큰 역할을 한다는 관 점에서 이 문제에 접근했다. 가해자의 구조를 염두에 둘 때 무사유로 인한 죄악은 전체의 일부분에 불과하며 신념의 오류가 사태의 핵심일 수 있다. 책임윤리 논쟁의 본령 역시 주로 후자를 문제 삼아왔다. 그러나 아렌 트의 불만족스러운 가설에도 불구하고 그의 저술 도처에는 상기의 문제제기에 해답을 줄 수 있는 여러 이론 자원들이 산재해 있다. 필자는 특히 혁명론과 판단의 개념에 초점을 맞추어 이데올로기적 학살에 대한 진단 과 처방의 논리를 재구성함으로써 아렌트의 정치이론이 절대악의 성찰에 있어서 행위자와 체제, 기획자와 집행자, 지도자와 대중 모두를 포섭하는 모두스 비벤디(modus vivendi)가 가능한지 여부를 검토하였다
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