“형이라 불리는 여자”에서 “색다른 남자”로 :“성초월자” 이동숙/이문기의 자기서사와 남성적 정체성의 재/구성

백종륜

doi:10.25150/dongak.2023..90.003

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자료유형: 학술저널

저자정보: 백종륜

저널정보: 동악어문학회 동악어문학 동악어문학 제90집

발행연도: 2023.6

수록면: 81 - 123 (43page)

DOI: 10.25150/dongak.2023..90.003

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이 글은 이동숙/이문기의 자기서사가 세 차례에 걸친 반복과 변주의 과정을 거쳐 자신의 젠더화된 경험을 재조직하는 장면을 포착하고, 이를 토대로 이원 섹스/젠더 체제의 무능함을 폭로하는 트랜스* 자기서사의 문학적 ․ 문화적 역량을 고찰하는 것을 목표로 한다. 자서전은 현재의 ‘나’를 가장 잘 설명할 수 있는 과거의 경험을 선택적으로 재조립함으로써 정체성을 생산 ․ 공표하는 기능을 한다. 이동숙/이문기의 자전적 서사 역시 이성애규범적 주류 사회가 저자의 트랜스남성 정체성을 무리 없이 수용할 수 있게 하기 위해, 특정한 유년기와 청소년기 경험을 부각시키는 양상을 보인다. 나아가 이동숙/이문기의 자기서사 연작은 반복과 변주를 통해 자신의 범죄 행위와 성적 경험을 ‘과장’함으로써 당대의 특정한 남성성들을 체현하려 시도한다. 이동숙/이문기의 페르소나인 ‘동혁’은 이소룡의 강인한 남성성과 옴므파탈의 유혹적 남성성을 모방함으로써, 트랜스남성은 남성성을 ‘결여’하고 있다는 (내면화된) 편견에 맞서 그 ‘결핍’된 남성성을 대리보충하고자 하는 것이다. 이처럼 지배적/이상적 남성성을 모방하려는 시도는 한편으로 유독한 초남성성의 과시로 여겨질 수 있다. 그러나 이동숙/이문기의 자기서사를 ‘퀴어하게’ 만드는 것은 바로 이 유독한 초남성성이 더 다양한 성적 실천의 서사화를 가능하게 하면서, 이원 섹스/젠더 체제에 트러블을 일으키는 “성초월자”라는 새로운 자기인식으로 나아갈 수 있게 했다는 역설이다. 한편 하리수라는 ‘상징’과 ‘사건’이 도래한 이후, 다시 말해 한국 사회에서 트랜스젠더가 폭발적으로 가시화된 이후, 이동숙/이문기의 삶이 더욱 불행해지고 말았다는 사실은 이 자기서사 연작이 보여 주는 또 하나의 역설에 해당한다. 나는 이러한 역설을 염두에 두면서, 가시화를 제일의적 가치로 삼는 퀴어 정치에 의문을 제기할 것이다. 이를 통해 가시화되어야 하는 것은 트랜스*라는 ‘이질적인’ 존재가 아니라, 트랜스*를 ‘이질적인’ 존재로 구성하는 주류 사회의 규범임을 역설하고자 한다.

This article aims to examine the literary and cultural capacities of trans* self-narratives to expose the incompetence of the binary sex/gender system by capturing the scenes in which Lee Dong-sook/Lee Moon-ki"s self-narratives reorganize his gendered experience through three iterations and variations. Autobiography functions to produce and declare the author"s identity by selectively reassembling past experiences that can best explain the present “I.” Lee"s autobiographical narratives emphasize certain childhood and adolescent experiences to make it easier for mainstream heteronormative society to accept the author"s identity as a transman. Furthermore, Lee"s self-narrative series attempts to embody specific masculinities of the time by “exaggerating” his criminal acts and sexual experiences through iterations and variations. In other words, “Dong Hyuk,” Lee"s persona, imitates the strong masculinity of Bruce Lee and the seductive masculinity of the homme fatale, thus supplementing masculinity to counter the (internalized) prejudice that transmen “lack” the very masculinity. These attempts to imitate the dominant/ideal masculinity can, on the one hand, be seen as a display of toxic hypermasculinity. What makes Lee"s self-narrative “queer,” however, is a paradox that this toxic hypermasculinity allows for more diverse narratives of sexual practices; and a new self-recognition of “trans-gender” that troubles the binary sex/gender system. On the other hand, another paradox of this self-narrative series is that Lee’s life became even more desperate after the advent of the “symbol” and “event” of Harisu, that is, after the explosion of transgender visibility in Korean society. With these paradoxes in mind, I will question a queer politics that places visibility as its primary value. In doing so, I will argue that it is not the “otherness” of trans* people that needs to be made visible, but rather the norms of mainstream society that construct trans* as the “other.”

#트랜스* #트랜스젠더 #자서전 #자기서사 #남성성 #퀴어 #퀴어 문학 #가시화 #Trans* #Transgender #Autobiography #Self-Narrative #Masculinity #Queer #Queer Literature #Visibility

국문초록
1. 이동숙/이문기 자기서사의 텍스트적 가치
2. 자전적 글쓰기의 특성과 트랜스*의 자기서사
3. 과거의 재서사화와 남성성의 재확인
4. 성적 실천의 서사화를 통한 “성초월자” 의식의 획득
5. 퀴어 가시화 정치의 한계와 역동
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